Μονάδα προσαρμογής σε λογισμικό. Δημόσια πρωτοβουλία, κοινωνικό κίνημα και πολιτικό κόμμα. Η αρχή της εμφάνισης διαφορετικών μορφών διαφημιστικών μονάδων ανάλογα με το πλάτος της οθόνης

Σε μια κοινωνία πλήθους «ελίτ» και σε δημόσιους οργανισμούς «ελίτ» πλήθους (κινήματα και πολιτικά κόμματα), η ενότητα προσαρμογής προγράμματος ανατίθεται με τη λειτουργία εφαρμογής του προγράμματος (έννοιας) που λαμβάνει από τον προγνωστικό-διορθωτή, το οποίο η μονάδα προσαρμογής σε πρόγραμμα ωστόσο τη χρησιμοποιεί μόνο στις δραστηριότητές της, χωρίς δικαίωμα αλλαγής. Αντίστοιχα, οι αλλαγές και οι προσθήκες που αναπόφευκτα γίνονται στο πρόγραμμα δράσης που «εκτοξεύτηκε από πάνω» κατά την εφαρμογή του θεωρούνται γενικά ως αντισυστημικός παράγοντας. Αυτό εκφράζεται με τη γνωστή ρήση: «η πρωτοβουλία τιμωρείται», η οποία αντανακλά τη βασική αρχή της επιλογής προσωπικού για ηγετικές θέσεις στις δομές της προσαρμοστικής ενότητας προγράμματος των κοινωνιών «ελίτ» πλήθους: προαγωγή στην ανώτατη διοίκηση. , αλλά στερείται πρωτοβουλίας - στους πρώτους ρόλους. ικανοί για πρωτοβουλία, αλλά εκείνοι που έχουν συνηθίσει να συγκρατούν την πρωτοβουλία τους από φόβο (είναι ευάλωτοι σε εκβιασμό από δημοσιότητα και εκβιασμό εξ ορισμού), συντονίζοντας την πρωτοβουλία τους με τις εκφρασμένες και ανέκφραστες, αλλά εικασμένες από αυτές, επιθυμίες των ανώτερων αρχών - να οι δευτερεύοντες ρόλοι των αναπληρωτών και των βοηθών· πρωτοβουλία, γνώστης και ικανός να εργαστεί, αλλά δεν είναι πρόθυμος ή μη συνηθισμένος να προσαρμοστεί στους ανωτέρους τους - στις θέσεις των υφισταμένων, των οποίων σκοπός είναι να «μαστιγώνουν τα αγόρια» σε συνηθισμένες συνθήκες και ένα απόθεμα προσωπικού για τους διευθυντές για να σώσουν την επιχείρηση, εάν αναγκαίο, σε περίπτωση που αμύητα στελέχη διευθυντές και οι «συγκρατημένοι» αναπληρωτές και βοηθοί τους φέρουν τα πράγματα στο χείλος της κατάρρευσης 1 .

Η διαφορά μας από τους δημόσιους οργανισμούς «ελίτ» του πλήθους έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι ο προγνωστικός-διορθωτής, ο οποίος φέρει την πληρότητα της εννοιολογικής δύναμης, στην Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας δεν είναι δομικά εντοπισμένος, δεν απομονώνεται και κατοικεί σαν να έξω από τις δομές των δημόσιων οργανισμών που υποστηρίζουν την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας στην Πολιτεία του Θεού, και εντός αυτών.

Αυτή είναι μια φυσιολογική κατάσταση για κάθε κοινωνική οργάνωση «ελίτ» κατά του πλήθους, που πηγάζει από την αυταρχική φύση της εννοιολογικής εξουσίας, η οποία προκύπτει ως κοινωνική πρωτοβουλία εκείνων των ανθρώπων στα συναισθήματα των οποίων είναι ανοιχτή η πλήρης λειτουργία της διαχείρισης της κοινωνικής σημασίας στο σύνολό της. αντίληψη ακόμα κι αν και δεν την ενστερνίζονται με την κοσμοθεωρία τους. Η κοινωνική πρωτοβουλία προκύπτει και λειτουργεί με βάση άμεσες προσωπικές σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων, λόγω των οποίων έχει αναπόφευκτα έναν άτυπο χαρακτήρα: οι οργανωτικές μορφές δημιουργούνται πάντα από την ίδια τη δραστηριότητα σύμφωνα με τις περιστάσεις και καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τα προσωπικά χαρακτηριστικά των πράττοντες 1 .

Αυτή η κοινωνικά πρωτοβουλία του προγνωστικού-διορθωτή, που καλύπτει όλα τα στάδια της πλήρους διαχειριστικής λειτουργίας, αν δεν αποκλείει εντελώς την ευκαιρία των μιμητών-προβοκατόρων να ηγούνται αυτής ή εκείνης της δομής, αποκλείει την πιθανότητα παραμόρφωσης της φύσης της δραστηριότητα αυτής της δομής, αφού ο μιμητής-προβοκάτορας που έχει καταλάβει τον έλεγχο της διοικητικής εξουσίας, αναπόφευκτα θα συναντήσει εκδηλώσεις πραγματικής εννοιολογικής εξουσίας που δεν έρχονται «από τα πάνω», αλλά «από τα κάτω». Ως αποτέλεσμα αυτού, είτε θα απομακρυνθεί από το αξίωμα, είτε η δομή της οποίας κατορθώνει να ηγηθεί θα καταρρεύσει ή θα ερημωθεί και δεν θα μείνει κανείς σε αυτήν εκτός από τους ονομαστικούς ηγέτες της που θα κάθονται σε φακέλους με διάφορα είδη εκθέσεων για η «δουλειά» που έγινε.

Δεν πρέπει να φοβόμαστε αυτού του είδους την εξαφάνιση ερημωμένων δομών και δεν πρέπει να αντιμετωπίζουμε τον θάνατό τους ως κατάρρευση στην προώθηση της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας στη ζωή. Απλώς, εάν είναι αδύνατο να ξεπεραστεί η τάση παραμόρφωσης των δραστηριοτήτων της δομής, της οποίας μπόρεσαν να διευθύνονται από μιμητές-προβοκάτορες, εάν είναι αδύνατο να αφαιρεθούν από την ηγεσία, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί σκόπιμα η διαδικασία της εκκαθάριση και επανάληψη των δραστηριοτήτων μιας νέας δομής υπό την ηγεσία άλλων συντονιστών 1 .

Σύμφωνα με αυτή την περίσταση, οι επικεφαλής των δομών που λειτουργούν σύμφωνα με την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας είναι υποχρεωμένοι, πρώτα από όλα, να είναι άνθρωποι που νιώθουν τη ροή της ζωής και είναι σκεπτόμενοι για να διακρίνουν (και να υποστηρίζουν με τη δύναμη της δομικής διαχείρισης ) την προσωπική πρωτοβουλία των απλών συμμετεχόντων στις δομές και των κατώτερων ηγετών, η οποία εκφράζει την εννοιολογική αυθεντία δομικά μη εντοπισμένο προγνωστικό-διορθωτή, από κάθε είδους «θόρυβος συστήματος» συνεχούς έκφρασης διαφωνίας με κάθε γνώμη κάθε ανώτερου και από παρεμβολές που προκαλούνται από έξω,που είναι με τον έναν ή τον άλλο τρόπο χαρακτηριστικό των δραστηριοτήτων όλων των δομών της κοινωνίας·Επιπλέον, τόσο οι εκδηλώσεις εννοιολογικής εξουσίας όσο και ο θόρυβος του συστήματος με εξωτερικά επαγόμενες παρεμβολές μπορεί να μοιάζουν εξωτερικά και σε ορισμένες περιπτώσεις, η διαφωνία με τη γνώμη της διοίκησης μπορεί να είναι εν μέρει μια εννοιολογικά έγκυρη πρωτοβουλία και εν μέρει ο θόρυβος του συστήματος και η εξωτερική παρέμβαση.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η εννοιολογική δύναμη, αναθέτοντας ρητά ή σιωπηρά την υλοποίηση της έννοιας σε ορισμένες δομές, γεννά τόσο γραπτούς όσο και άγραφους χάρτες, που εκφράζουν σε αυτούς τους στόχους της έννοιας και τους τρόπους επίτευξής τους. Εάν η εννοιολογική εξουσία έκανε ένα λάθος κατά κάποιο τρόπο όταν κατασκεύαζε γραπτούς και άγραφους χάρτες και τις ίδιες τις δομές αυτής ή της άλλης κοινωνικής οργάνωσης και έτσι άνοιξε τη δυνατότητα σε οποιονδήποτε από τους μιμητές-προβοκάτορες να δράσει σε αυτές τις δομές για νομικούς λόγους, τότε η αναφορά στην τρέχουσα γραπτή χάρτα ή στην άγραφη παράδοση ως πηγή αναμφισβήτητων εξουσιών μιμητών-προβοκατόρων είναι επιβλαβής για την υλοποίηση της έννοιας.

Οι προσδιορισμένες γραπτές και άγραφες νομοθετικές διατάξεις που είναι λανθασμένες σε σχέση με την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας θα πρέπει να διασταυρωθούν με τρόπο πρωτοβουλίας για τη διατήρηση της εννοιολογικής αυτοπειθαρχίας και την άσκηση εννοιολογικής εξουσίας στο κράτος του Θεού.

Αντίστοιχα, οι επικεφαλής των δομών πρέπει να κατανοήσουν και να ενεργήσουν σύμφωνα με το γεγονός ότι οι δομές δεν έχουν σκοπό να ικανοποιήσουν τις προσωπικές τους φιλοδοξίες «μεγάλου δούκα», αλλά να συντονίσουν, σύμφωνα με την έννοια της δημόσιας ασφάλειας, την προσωπική πρωτοβουλία του πολλοί απλοί συμμετέχοντες στις δομές, από τους οποίους προέρχεται η υψηλότερη ενδοκοινωνική δύναμη είναι η εννοιολογική δύναμη, ενεργώντας σύμφωνα με την αρχή που εξέφρασε ο A.S. Pushkin: «οι μάγοι δεν φοβούνται τους ισχυρούς ηγεμόνες και δεν χρειάζονται ένα πριγκιπικό δώρο» ( Θυμάστε τι συνέβη στη συνέχεια; Το νιώθετε αυτό στην ενότητα της ζωής του εσωτερικού και του κοινού εξωτερικού σας κόσμου;) 1 ; και οι επικεφαλής των δομών διασφαλίζουν τη λειτουργία μόνο της προσαρμοστικής ενότητας προγράμματος της έννοιας και στην Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας στο Κράτος του Θεού πρέπει να το κάνουν σύμφωνα με την εννοιολογική δύναμη και να μην προσπαθούν να την περιορίσουν και να την καταστείλουν 2 με επιμονή άξια καλύτερης χρήσης: αλλιώς θα πεθάνουν (με κάθε έννοια: από πολιτικό έως φυσικό) από το «άλογο» του.

Οι επικεφαλής των δομών στην Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας δεν είναι δικτάτορες από το σχεδιασμό, από τους οποίους μπορεί να προέλθει μόνο μια νόμιμη πρωτοβουλία για τους συμμετέχοντες στις δομές, αλλά συντονιστές μιας απολύτως νόμιμης πρωτοβουλίας όλων των συμμετεχόντων στις δομές ανεξαιρέτως, σύμφωνα με η ιδέα. Οι διευθυντές, όπως όλοι οι άλλοι συμμετέχοντες σε δομές, έχουν δικαίωμα πρωτοβουλίας, αλλά η πρωτοβουλία τους, ως προς την ποιότητά της, ανεξαρτήτως των ηγετικών θέσεων που κατέχουν, δεν είναι καλύτερη ή χειρότερη από την πρωτοβουλία άλλων συμμετεχόντων σε δομές. Και όλοι οι συμμετέχοντες στο Κίνημα πρέπει να το καταλάβουν και να ζήσουν σύμφωνα με αυτό, ώστε οι «πρίγκιπες» -μεγάλοι και μικροί- να μην πνιγούν από φύλακες που τους έχουν ανατεθεί από εξωγήινες έννοιες και να μην διαλυθούν στη δαιμονική τους επιτρεπτικότητα. οι οργανωτικές δομές που εφαρμόζουν την έννοια της δημόσιας ασφάλειας, δεν υπέστησαν τη μοίρα των οργανωτικών δομών του ΚΚΣΕ, που έχασαν την μπολσεβίκικη ικανότητα τους και έγιναν αντιλαϊκές.

Όλα όσα ειπώθηκαν νωρίτερα στην αρχή αυτής της ενότητας για τον ρόλο των ηγετών των κομματικών και κρατικών δομών, τα ηθικά πρότυπα που πρέπει να ακολουθούν σε σχέση με τα απλά μέλη του κόμματος και τους απλούς πολίτες, για την πρωτοβουλία των μαζών, κριτική «από παρακάτω» κ.λπ. (εκτός από την αναφορά της εννοιολογικής εξουσίας και της πλήρους λειτουργίας διαχείρισης που πραγματοποιείται στη ζωή της κοινωνίας) με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ειπώθηκε πολλές φορές στο σοβιετικό παρελθόν σε όλη την ιστορία του ΚΚΣΕ και της σοβιετικής εξουσίας. Σε όλα αυτά όμως έμειναν σιωπηλοί:

Όλες αυτές οι συνθήκες εκφράζουν την ανάγκη προστασίας της αυτοδιοίκησης εννοιολογικά αυτοδύναμη κοινωνίασε πλήρη λειτουργία, αρνούνται τις ηθικές, ηθικές και οργανωτικές αρχές και τις καταστατικές διατάξεις που τις εκφράζουν, χαρακτηριστικές δημόσιων οργανισμών και πολιτικών κομμάτων πλήθους «ελίτ», συμπεριλαμβανομένων των RSDLP - RSDLP (b) - RCP (b) - Παν-ενωσιακό Κομμουνιστικό Κόμμα (β) - ΚΚΣΕ - Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας σε όλα τα στάδια της ύπαρξής του 1.

Κατά συνέπεια αυτό απαιτεί, κατά την εφαρμογή της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας στο Κράτος του Θεού, την υπεροχή άλλων αρχών ενότητας των συμμετεχόντων σε δημόσιους οργανισμούς, οι δομές των οποίων περιλαμβάνονται στην προσαρμοστική ενότητα του προγράμματος. 2

Μέχρι σήμερα, η προσαρμοσμένη σε λογισμικό ενότητα της έννοιας της δημόσιας ασφάλειας αντιπροσωπεύεται από δύο πλήρως ρωσικές δομές:

Το λαϊκό κίνημα «Προς τη δύναμη του Θεού» και

Πανλαϊκό Κόμμα Ειρηνικής Βούλησης «Ενότητα».

Αυτό οδηγεί στην ανάγκη να οικοδομηθεί το έργο του λαϊκού κινήματος και του πολιτικού κόμματος σύμφωνα με την κοινή τους Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας στο Κράτος του Θεού, ώστε να αλληλοσυμπληρώνονται. Και για αυτό είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η λειτουργική και οργανωτική διαφορά μεταξύ ενός κοινωνικού κινήματος και ενός πολιτικού κόμματος.

Για να μην κάνουμε λάθος στη λειτουργική τους οριοθέτηση, είναι απαραίτητο να αναλυθεί η ιστορία της προώθησης της έννοιας της δημόσιας ασφάλειας στο κράτος του Θεού στην κοινωνία τα τελευταία δέκα χρόνια από την ολοκλήρωση της πρώτης έκδοσης του «Dead Water» στα τέλη Ιουνίου 1991.

Όλο αυτό το διάστημα, ο προγνωστικός-διορθωτής ενεργούσε και συνεχίζει να λειτουργεί ως δημόσια πρωτοβουλία που δεν απαιτεί αμετάβλητες οργανωτικές μορφές και νομοθετικά έγγραφα που ρυθμίζουν τις εργασιακές ευθύνες και τη σειρά της αμοιβαίας υπαγωγής και ευθύνης των συμμετεχόντων της (το προσωπικό της διάφοροι λόγοι, αλλάζει καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου). Όλο αυτό το διάστημα, ο προγνωστικός φέρνει και θέτει το υλικό της έννοιας υπόψη τόσο ατόμων όσο και αξιωματούχων κρατικών δομών, δημόσιων οργανισμών και πολιτικών κομμάτων τόσο εντός των συνόρων της Ρωσίας όσο και εκτός των συνόρων της 1 . Η διοίκηση κανενός από αυτούς δεν έχει μέχρι στιγμής ανακοινώσει την αποδοχή της έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας για εφαρμογή, ούτε έχει φέρει τα υλικά της ιδέας υπόψη της διοίκησης των υποτελών δομών και των απλών συμμετεχόντων τους 2 .

Στη διαδικασία αυτού του είδους (εκπαιδευτικής στην ουσία) δραστηριότητας των συμμετεχόντων στην πρόβλεψη, προέκυψε ένας αρκετά ευρύς κύκλος ανθρώπων που, έχοντας εξοικειωθεί με τα υλικά της Έννοιας, διαπίστωσαν ότι εξέφραζε τα ζωτικά ενδιαφέροντα του εαυτού τους, άλλοι ευσυνείδητοι εργάτες και οι επόμενες γενιές, ανοίγοντας ευκαιρίες για την επίλυση της κρίσης, για την οποία η ανθρωπότητα έφτασε στο τέλος του εικοστού αιώνα υπό την εννοιολογική εξουσία της βιβλικής διδασκαλίας και των κυρίων της. Αυτοί ακριβώς οι αντίπαλοι του βιβλικού δόγματος ήταν που προέκυψαν την ανάγκη να παρέχουν εγγυημένη, γρήγορη και προβλέψιμη πρόσβαση στα υλικά της Έννοιας τόσο για τους ίδιους όσο και για εκείνους που επιθυμούν να εξοικειωθούν με αυτά. Έτσι, η τυχαία -όχι προβλέψιμη και μη εγγυημένη- πρόσβαση στα υλικά της Έννοιας, βάσει της οποίας οι ίδιοι εξοικειώθηκαν με αυτήν, έπαψε να ανταποκρίνεται στις ανάγκες του κοινωνικού χρόνου, που δημιουργείται από το Concept.Και μέσα από τις σκόπιμες προσπάθειες τέτοιων ανθρώπων, δημιουργήθηκαν μόνιμες δομές που διασφαλίζουν σταθερά την ανταλλαγή πληροφοριών μεταξύ των υποστηρικτών της έννοιας της δημόσιας ασφάλειας που ζουν σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας και ρωσόφωνων στο εξωτερικό (αυτή η ανταλλαγή περιλαμβάνει το περίγραμμα των άμεσων και αντίστροφων συνδέσεων του εθνικού προγνωστικού-διορθωτή της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας, για την οποία δεν πρέπει να λησμονείται). Έτσι προέκυψε το νόμιμα εγγεγραμμένο πλέον Λαϊκό Κίνημα «Προς τη Δύναμη του Θεού». Λειτουργώντας από το 1997, το Κίνημα «Προς Θεού Δύναμη» έχει αποδείξει την αποτελεσματικότητά του ως ένα σύστημα που υποστηρίζει τη διαδικασία αυτομόρφωσης των ανθρώπων με την έννοια της ανάπτυξής τους κοσμοθεωρίες και κοσμοθεωρίες που συμβάλλουν στη μετάβασή τους σε μια ανθρώπινη δομή της ψυχής και στη μεταμόρφωσή τους μέσα από τις εύστοχες προσπάθειες της κουλτούρας της κοινωνίας.

Ιδιαίτερα να τονιστεί ότι το Κίνημα μέχρι σήμερα όχι μόνο δεν έχει εξαντλήσει τις αναπτυξιακές του δυνατότητες, αλλά βρίσκεται ακόμη στα αρχικά στάδια συγκρότησής του και ανάπτυξης ποικίλων τομέων δράσης. Στο άμεσο μέλλον, θα συνεχίσει να είναι σημαντικός ως δημόσιος φορέας, παρέχοντας εγγυημένη και γρήγορη πρόσβαση στο υλικό του Concept σε όλα τα ενδιαφερόμενα μέρη. παρέχοντας την ευκαιρία σε όλους να κατακτήσουν το υλικό του Concept σε επικοινωνία με τους άλλους υποστηρικτές του, το οποίο είναι πολύ σημαντικό για πολλούς ανθρώπους που δεν έχουν διδαχθεί από την παιδαγωγική κωδικοποίησης του σχολείου να αντλούν ανεξάρτητα γνώσεις και δεξιότητες από ένα κείμενο που απαιτεί την εξέταση νέων και την επανεξέταση των εννοιών που είχαν καθιερωθεί στο παρελθόν.

Και το Κίνημα θα διατηρήσει αυτή τη σημασία, τουλάχιστον έως ότου η πρόσβαση στο Διαδίκτυο είναι τόσο διαδεδομένη όσο είναι τώρα η πρόσβαση στην παρακολούθηση τηλεοπτικών προγραμμάτων και στην ακρόαση ραδιοφωνικών εκπομπών ή έως ότου το σύστημα γενικής και ειδικής εκπαίδευσης (με την έννοια της διδασκαλίας γνώσεων και δεξιοτήτων ) δεν θα μετακινηθεί από την παιδαγωγική κωδικοποίησης (που διαμορφώνει τον τύπο δομής της ψυχής των ζόμπι) στην ενεργό βοήθεια προς τους μαθητές σε την αυτοεκπαίδευσή τους (με την έννοια του σχηματισμού μιας ανθρώπινης νοητικής δομής ως βάσης για την αυτομάθηση για την απόκτηση γνώσεων και δεξιοτήτων με το ρυθμό εμφάνισης προσωπικών και κοινωνικά σημαντικών αναγκών). Όταν προκύψουν τέτοιες κοινωνικές συνθήκες, αυτές οι ανάγκες που ικανοποιούνται επί του παρόντος από τις δομές του Κινήματος «Προς Θεού Δύναμη» θα ικανοποιούνται στην κοινωνία με άλλους τρόπους, με αποτέλεσμα οι δομές του Κινήματος στη σημερινή τους μορφή είτε να αχρηστεύονται. και ως εκ τούτου εξαφανίζονται, ή θα αναληφθούν από κάποιες άλλες κοινωνικές σημαντικές λειτουργίες και ως εκ τούτου θα διατηρηθούν, αλλά με κάποια άλλη ιδιότητα.

Αλλά η διασφάλιση της εγγυημένης πρόσβασης στο υλικό του Concept σε ενδιαφερόμενα πρόσωπα και η γνωστοποίηση αυτών των υλικών, με δική τους πρωτοβουλία, σε μη ενδιαφερόμενα άτομα και αξιωματούχους, Το κίνημα στο σύνολό τουδεν το έκανε και δεν το κάνει πολιτική δραστηριότητα με την έννοια μιας δομικά επισημοποιημένης συστηματικής, δηλ. επαγγελματική συμμετοχή στην ανάπτυξη και εφαρμογή της κρατικής πολιτικής σε εθνικό και τοπικό, περιφερειακό επίπεδο,όπως το κάνουν τα κυβερνώντα και αντιπολιτευόμενα πολιτικά κόμματα και τα «ακομματικά» στελέχη του κρατικού μηχανισμού.

Με άλλα λόγια, λύνοντας εκείνα τα προβλήματα που στο παρελθόν έπρεπε να λύσουν οι δομές της κοινωνίας της «Γνώσης», το Κίνημα «Προς Θεού Εξουσία» δεν είναι ούτε πολιτικό κόμμα ούτε «εξωκομματικό» κόμμα στην εξουσία. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, όταν το Κίνημα έγινε αρκετά πολυάριθμο και κάλυψε πολλές περιοχές της Ρωσίας, πολλοί από τους συμμετέχοντες ένιωσαν την ανάγκη να μεταφράζουν συνεχώς την Έννοια στην πραγματική πολιτική του ρωσικού κρατισμού, τόσο στο επίπεδο του κράτους συνολικά. , και σε επίπεδο περιφερειών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τοπικής δημόσιας αυτοδιοίκησης και σε εργατικές συλλογικότητες.

Η εμφάνιση αυτής της ανάγκης εκφράζει την ηθική και ηθική ετοιμότητα ορισμένων μερών των συμμετεχόντων στο Κίνημα για αυτού του είδους πραγματικά επαγγελματικές (τουλάχιστον στη βαθμίδα δεύτερου επαγγέλματος σε συνδυασμό με το κύριο) κοινωνικά σημαντικές διοικητικές δραστηριότητες σε κρατικούς φορείς, σε ιδιωτική επιχειρηματικότητα, μεταξύ συλλογικοτήτων εργασίας.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι δεν είναι όλοι οι συμμετέχοντες στο Κίνημα έτοιμοι για αυτού του είδους τη δραστηριότητα και έχουν επίγνωση της ευθύνης για αυτό στη συνείδησή τους ενώπιον Θεού και άλλων ανθρώπων, όχι επειδή είναι δήθεν κακοί, «δεύτερον- ποσοστό», αλλά απλώς λόγω του γεγονότος ότι το κίνημα περιλαμβάνει συνεχώς νέα άτομα που μόλις έδειξαν ενδιαφέρον για το Concept, και μόλις αρχίζουν να μελετούν και να κυριαρχούν στα υλικά του. Λόγω αυτής της συγκυρίας Το κίνημα στο σύνολό τουδεν μπορεί να λειτουργήσει ως όργανο για τη μετάφραση των ιδανικών της Έννοιας σε πραγματικά εφαρμοσμένη κρατική πολιτική. Και αυτή είναι μια θεμελιώδης ιδιότητα του Κινήματος, που προκύπτει από τη λειτουργία που του έχει ανατεθεί - να παρέχει εγγυημένη γρήγορη πρόσβαση στα υλικά της Αντίληψης σε ενδιαφερόμενα άτομα, κυρίως με άστατη κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία και νοητικούς αλγόριθμους, των οποίων πρωταρχικό καθήκον, πρώτο Όλα, είναι να κατανοήσουν και να ξανασκεφτούν την προσωπική τους ζωή και τη ζωή της κοινωνίας, αναδιαρθρώνοντας την κοσμοθεωρία και την κατανόηση του κόσμου, μεταμορφώνοντας τους αλγόριθμους της ψυχής κάποιου. Μέχρι να κάνει ο καθένας ένα ορισμένο ελάχιστο (για τον καθένα από αυτούς) αυτού του είδους δουλειά στον εαυτό του, είναι αντικειμενικά ανίκανοι για ανυποχώρητη εννοιολογική αυτοπειθαρχία και επαγγελματική πολιτική δραστηριότητα που την εκφράζει σύμφωνα με την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας.

Ακριβώς από την αντικειμενική αδυναμία του Κινήματος, που εξαρτάται από αυτή τη συγκυρία, να λύσει προβλήματα που λύνουν τα πολιτικά κόμματα με τις σημερινές κρατικοοργανωτικές μορφές, προκύπτει η ανάγκη για κάποιους από τους συμμετέχοντες του (αυτοί που κατά βάση έχουν ξεπεράσει κάθε οι κρίσεις τους κοσμοθεωρίας και κατανόησης του κόσμου) για την οργάνωση. πολιτικό κόμμα ως μέσο που προορίζεται για την ευρεία επαγγελματική εφαρμογή των ιδανικών της έννοιας στην καθημερινή πολιτική του κρατισμού του ρωσικού πολιτισμού γενικά και τοπικά, καθώς και στην ετερογενή δημόσια αυτοδιοίκηση.

Και αυτές οι δύο λειτουργίες:

να παρέχει εγγυημένη γρήγορη πρόσβαση στο υλικό Concept στα ενδιαφερόμενα μέρη.

να αποτελέσει όργανο για τη μετάφραση των ιδανικών της Έννοιας στην πραγματική πολιτική του κρατισμού του ρωσικού πολιτισμού στις ιστορικά καθιερωμένες μορφές του μέχρι σήμερα,

Η ανάμειξη του λειτουργικού φορτίου μιας κατασκευής είναι επιβλαβής για την υλοποίηση των ιδανικών της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας. Είναι επιβλαβές γιατί η ζωή προβάλλει ασύμβατα κριτήρια για την αξιολόγηση της ποιότητας της διαχείρισης στις δραστηριότητες του Κινήματος «Προς τη Δύναμη του Θεού» και στις δραστηριότητες του πολιτικού κόμματος «Ενότητα», το οποίο με τη σειρά του προκαθορίζει την πρωτοτυπία των αρχών οικοδόμησης του Κίνημα, διακρίνοντάς το από την πρωτοτυπία των αρχών οικοδόμησης ενός πολιτικού κόμματος.

Κάθε άτομο που με κάποιο τρόπο έμαθε κάτι για την ύπαρξη της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας και άκουσε κάπου για την ύπαρξη του Κινήματος «Προς Θεού Δύναμη», επικοινωνώντας με εκπροσώπους οποιασδήποτε από τις δομές του αυτοπροσώπως ή μέσω ταχυδρομείου, έλαβε έντυπο από το οποίο μπορεί εξοικειωθεί με την Έννοια όσο ευρύτερα και αναλυτικά κρίνει απαραίτητο. Τι θα κάνει μετά από αυτό: θα ενταχθεί στο Κίνημα; δεν θα ενταχθεί, αλλά θα ζήσει και θα ενεργήσει σύμφωνα με την έννοια. θα ενεργήσει ως αντίπαλός της. θα παραμείνει αδιάφορη? θα εκτιναχθεί αμέσως στην εφαρμογή της εννοιολογικής δύναμης στον δομικά μη εντοπισμένο Εθνικό Πρόβλεψη-Διορθωτή της ΕΣΣΔ - όλα καλά, γιατί ο Θεός ξέρει ποιος είναι ικανός για τι και έχει το δικαίωμα στις συνθήκες της ζωής του με την εμπειρία της ζωής του, και τι και σε ποιον μπορεί να επιτραπεί, και ποιος και τι πρέπει να υποστηριχθεί·

Οι συμμετέχοντες στο κίνημα εργάζονται πάνω σε εννοιολογική λογοτεχνία ανεξάρτητα. Συμμετοχή σε σεμινάρια που διεξάγει το Κίνημα. όταν συζητούν μεταξύ των συγγενών, των φίλων και των γνωστών τους γεγονότα στη ζωή της Ρωσίας και του εξωτερικού, δεν ντρέπονται και δεν φοβούνται να αναφερθούν στο υλικό του Concept και να καλύψουν από τις θέσεις του τα θέματα που έχουν γίνει αντικείμενο συζήτησης (αυτό είναι κακό εάν ταυτόχρονα δεν εκφράζουν τη γνώμη τους, παρέχοντας στους συνομιλητές πληροφορίες για προβληματισμό, αλλά προσπαθούν να λάβουν από άλλους, πρώτον, έκφραση άνευ όρων συμφωνίας με τη γνώμη τους και, δεύτερον, επακόλουθες ενέργειες σύμφωνα με τη διατυπωμένη συμφωνία αντίθετα στην πραγματική κοσμοθεωρία των ανθρώπων, μοιάζοντας έτσι με τους πολιτικούς και στρατιωτικούς πολιτικούς εργάτες του ΚΚΣΕ της σοβιετικής εποχής: αυτό θα ήταν η κατασκευή εσωτερικά τεταμένων συστημάτων σχέσεων, στις δραστηριότητες των οποίων η μίμηση-προκλητική συνιστώσα θα γινόταν κυρίαρχη) ;

Οι συμμετέχοντες του Κινήματος, σε επικοινωνία με ιδιώτες και αξιωματούχους, ενεργώντας σύμφωνα με τα ηθικά και ηθικά πρότυπα της Αντίληψης, είναι σε θέση να προκαλέσουν τουλάχιστον μία φορά, αν όχι συστηματική, κάθε είδους υποστήριξη προς το Κίνημα από την πλευρά τους .

Αν αυτό το έργο γίνει από τους συμμετέχοντες του Κινήματος με δίκαιο τρόπο, τότε θα αυξηθεί ο αριθμός των συμμετεχόντων στο Κίνημα και των υποστηρικτών του, οι οποίοι για κάποιο λόγο δεν ήθελαν να επισημοποιήσουν τη συμμετοχή τους στο Κίνημα. Οι ηθικές και ιδεολογικές θέσεις της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας στην κοινωνία θα διευρυνθούν και η άτυπη επιρροή της θα αυξηθεί. Αυτό είναι αρκετό για το Κίνημα.

Σε σχέση με τις δραστηριότητες ενός πολιτικού κόμματος, ιδιαίτερα ενός εννοιολογικά ισχυρού κόμματος, η συστηματική επίτευξη τέτοιων αποτελεσμάτων σαφώς δεν αρκεί. Φυσικά, αυτό όλα τα παραπάνω και όσα τα συνοδεύουν εξ ορισμού στις δραστηριότητες του Κινήματος,σε κάποιο βαθμό θα είναι αναπόφευκτα χαρακτηριστικό των δομών των κομματικών οργανώσεων,αλλά στη δουλειά τους αυτό δεν μπορεί παρά να έχει χαρακτήρα που να συνοδεύει τις κύριες δραστηριότητες του κόμματος.

Ο κύριος σκοπός του πολιτικού μας κόμματος είναι συστηματικός (δηλαδή επαγγελματικός και όχι κατά περίπτωση) ετερογενήςδραστηριότητες για την οργάνωση της δημόσιας αυτοδιοίκησης (συμπεριλαμβανομένης της δημόσιας διοίκησης γενικά και τοπικά) σύμφωνα με την έννοια της δημόσιας ασφάλειας καθαυτή 1 σε συνθήκες στοχευμένης αντιπολίτευσης από πολιτικά κόμματα και πολιτικές μαφίες που υποστηρίζουν στις δραστηριότητές τους άλλες έννοιες της δομής του η δημόσια ζωή που είναι ασύμβατη με την COB, καθώς και σε συνθήκες ετερογενούς βαβούρας και ετερογενούς δραστηριότητας που διεγείρονται τεχνητά από τους αντιπάλους της COB αυτού του τμήματος της κοινωνίας που εξακολουθεί να ένα πλήθος που ζει σύμφωνα με το μύθο και τη λογική σύμφωνα με την εξουσία των ατόμων και τα ετερογενή δόγματα που εισάγονται στον πολιτισμό.

Κατά τη γνώμη του αντιπροέδρου της ΕΣΣΔ, μια τέτοια διατύπωση του σκοπού ενός εννοιολογικά ισχυρού κόμματος είναι καλύτερη από μια λίστα που απαριθμεί τα κύρια καθήκοντα που πρέπει να επιλύσει το κόμμα στις δραστηριότητές του. Τέτοια καθήκοντα δεν πρέπει καν να αναφέρονται στο Πρόγραμμα ενός εννοιολογικά ισχυρού κόμματος, το οποίο καθορίζει τη στρατηγική του ιστορικά μακροπρόθεσμα, αλλά στα σχέδια δράσης του για μια πολύ συγκεκριμένη, όχι πολύ μεγάλη περίοδο μεταξύ διαδοχικών συνεδρίων. Αυτό θα σας επιτρέψει να έχετε πάντα ένα ενημερωμένο και κατάλληλο πρόγραμμα δράσης,και όχι ένα ψευδοπρόγραμμα του κόμματος, που ανακατεύει εκείνα τα καθήκοντα που πρέπει να επιλυθούν στο μακρινό μέλλον, αυτά που έχουν ήδη λυθεί στο παρελθόν, αλλά που το επόμενο συνέδριο «ξέχασε» να διαγράψει και που λύνονται στο παρόν. Και το γεγονός ότι αυτού του είδους η σύγχυση ήταν χαρακτηριστικό των μετασταλινικών προγραμμάτων του ΚΚΣΕ είναι ένας από τους λόγους για τη στασιμότητα 1 και την κατάρρευση της ΕΣΣΔ.

Τέθηκαν σε ισχύ νέοι κανόνες για την τοποθέτηση μπλοκ AdSense, σύμφωνα με τους οποίους δεν μπορούν να εμφανίζονται μεγάλες διαφημίσεις στο επάνω μέρος των σελίδων για κινητά. Προτείνεται 300/100, απαγορευμένο 300/250. Αυτό δημιουργεί προβλήματα με την τοποθέτηση προσαρμοστικών μπλοκ για εμφάνιση σε κινητές συσκευές και υπολογιστές (φορητοί υπολογιστές και άλλοι επιτραπέζιοι υπολογιστές). Σήμερα θα σας εξηγήσω πώς να εμφανίζετε διαφορετικά μεγέθη διαφημίσεων από την ίδια αποκριτική ή κανονική ενότητα διαφημίσεων σε διαφορετικές συσκευές.

Εάν έχετε Joomla Mobile, τότε εισαγάγετε τα βέλτιστα μπλοκ σε διαφορετικά αρχεία index.php, αλλά τέτοιοι χειρισμοί δεν θα λειτουργήσουν με ένα προσαρμοστικό πρότυπο. Όλα μπορούν να λυθούν απλά, ένας κωδικός θα εμφανίζει διαφημίσεις εξαιρετικού μεγέθους σε διαφορετικές συσκευές.

Προσαρμοστικό μπλοκ

Δεν θα δώσω δεκάδες επιλογές για ένα προσαρμοστικό μπλοκ, θα επισημάνω μία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ιστολογίου Zegeberg, τότε όλα είναι ξεκάθαρα διαισθητικά.

Έχω πάντα ένα πανό ή οριζόντιο μπλοκ στην κορυφή και δεν πρόκειται να αλλάξω τίποτα ακόμα. Ο στόχος είναι να διασφαλιστεί ότι οι διαφημίσεις Google εμφανίζονται σε πλάτος πλήρους οθόνης σε κινητές συσκευές και στην επιφάνεια εργασίας το πλάτος του μπλοκ είναι 600 px. Το ύψος είναι 100 px παντού.

Παράδειγμα μπλοκ

Για να γίνει αυτό, έκανα τις ακόλουθες αλλαγές στον κώδικα:

Οι γραμμές άλλαξαν

data-ad-format="οριζόντια"

style="display:inline-block;min-width:300px;max-width:600px;width:100%;height:100px"

Η τελευταία γραμμή υποδεικνύει ότι το ελάχιστο πλάτος μπλοκ είναι 300 px (θυμηθείτε τις συστάσεις της Google) και το μέγιστο πλάτος είναι 600 px. Width:100% υποδηλώνει ότι μεταξύ 300 και 600 px ο χώρος θα συμπληρωθεί σε πλάτος. Με απλά λόγια, εάν ένας επισκέπτης έχει smartphone με πλάτος 360, τότε θα δει το ίδιο μπλοκ. Το ύψος μου ταιριάζει 100 px, είναι στατικό για όλες τις διαφημίσεις. Μπορείτε να παίξετε με διαφορετικές τιμές στη γραμμή κώδικα του στυλ, απλά να θυμάστε ότι δεν μπορείτε να τοποθετήσετε ένα μεγάλο μπλοκ στην κορυφή των σελίδων για κινητά.

Εάν αντιγράψετε τον κωδικό, μην ξεχάσετε να εισαγάγετε τα αναγνωριστικά σας αντί για XXXXX.

Εμφάνιση διαφημίσεων μέσω CSS

Είναι πιο δύσκολο αν χρειάζεστε ένα μπλοκ για να εμφανίσετε διαφορετικές διαφημίσεις σε πλάτος και ύψος σε συσκευές με διαφορετική ανάλυση. Αυτό είναι δυνατό, επιπλέον, κανείς δεν σας απαγορεύει να καταχωρήσετε τουλάχιστον 10 μεγέθη για όλα τα είδη οθονών.

Πρέπει να επεξεργαστείτε τον κώδικα του AdSense και τα στυλ CSS. Ας ξεκινήσουμε με τον κώδικα.

Στον τυπικό κωδικό αλλάζουμε το όνομα σε μοναδικό. Για μένα θα είναι my_ site_1. Το όνομα πρέπει να αλλάξει σε δύο σημεία στον κωδικό, οι παρακάτω θέσεις επισημαίνονται με ισχυρό. Βεβαιωθείτε επίσης ότι η γραμμή στυλ λέει εμφάνιση: inline-block .

Παράδειγμα

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push());

Τώρα πρέπει να δημιουργήσουμε στυλ CSS για την τάξη my_site_1. Έγραψα αυτό στο αρχείο στυλ:

my_site_1 ( πλάτος: 320 px; ύψος: 100 px; ) @media(min-width: 500px) ( .my_site_1 (πλάτος: 300px; ύψος: 250px; ) ) @media(min-width: 800px) ( .my_site_1 ; ύψος: 250 εικονοστοιχεία; ) ) @media(ελάχ. πλάτος: 1000 εικονοστοιχεία) ( .my_site_1 (πλάτος: 580 εικονοστοιχεία; ύψος: 400 εικονοστοιχεία; ) )

Ως αποτέλεσμα, στα smartphone βλέπω το μπλοκ 320/100 px που προτείνει η Google, στα iPhone το μέγεθος της διαφήμισης είναι 300/250 px και στον υπολογιστή ένα μεγάλο μπλοκ 580/400 px. Χρησιμοποιώντας το ερώτημα πολυμέσων @media μπορείτε να καθορίσετε τα μεγέθη μπλοκ με περισσότερες λεπτομέρειες, για μένα αυτό είναι αρκετό.

Όλοι οι χειρισμοί με κώδικα και στυλ είναι λευκοί, δεν υπάρχουν παραβιάσεις των κανόνων χρήσης του συστήματος Google AdSense.

Τα προσαρμοστικά μπλοκ προσαρμόζονται στο μέγεθος του δοχείου και είναι κατάλληλα για τοποθεσίες με προσαρμοστική διάταξη. Τέτοια μπλοκ μπορεί να εμφανίζουν:

Yandex.Άμεσες διαφημίσεις με βάση τα συμφραζόμενα.

Μπορείτε να επιλέξετε διάφορες μορφές διαφημίσεων προβολής για προβολή σε αποκριτικά μπλοκ. Όσο περισσότερες μορφές επιλέγετε, τόσο περισσότεροι διαφημιστές θα μπορούν να συμμετέχουν στη δημοπρασία και τόσο υψηλότερο μπορεί να είναι το εισόδημά σας.

Προσαρμοστικό μπλοκ

Αυτό το μπλοκ προσαρμόζεται στις διαστάσεις του δοχείου πλαισίωσης. Δεν χρειάζεται να προσδιορίσετε το πλάτος και το ύψος του μπλοκ - απλώς εγκαταστήστε τον κώδικα κλήσης διαφήμισης στον ιστότοπο.

Το ύψος του προσαρμοζόμενου μπλοκ επιλέγεται αυτόματα ανάλογα με το πλάτος του δοχείου πλαισίωσης. Μπορείτε να περιορίσετε το ύψος του μπλοκ που αποκρίνεται επιλέγοντας μία από τις ακόλουθες τιμές:

Υψηλό - 300 pixel;

Χαμηλή - 90 pixel;

Αυτομάτως.

Δεν συνιστούμε την επιλογή ενός μπλοκ απόκρισης για εισαγωγή σε δοχεία σταθερού ύψους.

Yandex.Οι άμεσες διαφημίσεις με βάση τα συμφραζόμενα καταλαμβάνουν ομοιόμορφα ολόκληρη την περιοχή του προσαρμοστικού μπλοκ. Για την προβολή διαφημίσεων προβολής, επιλέγονται μεγέθη που επιτρέπουν τη βέλτιστη προσαρμογή της διαφήμισης στην τρέχουσα μορφή.

Μέγιστος αριθμός διαφημίσεων σε ένα μπλοκ: 1–2 Yandex. Άμεσες διαφημίσεις ή ένα banner.

Προσοχή. Το προσαρμοστικό μπλοκ δεν αλλάζει μέγεθος κατά την αλλαγή του προσανατολισμού της οθόνης.

Στο παράθυρο δημιουργίας μπλοκ, μπορείτε να δείτε πώς αλλάζει η εμφάνισή του ανάλογα με το πλάτος του κοντέινερ. Πειραματιστείτε με μεγέθη μπλοκ για να βρείτε την καλύτερη λύση για τον ιστότοπό σας.

Κοίτα

Προσαρμοσμένο μπλοκ

Αυτό το σταθερό μπλοκ εμφανίζεται σε μεγέθη που μπορεί να ορίσει ο συνεργάτης με μη αυτόματο τρόπο.

Εάν η διάταξη καθορίζει το πλάτος και το ύψος του κοντέινερ για την εισαγωγή ενός διαφημιστικού μπλοκ, τότε το μπλοκ προσανατολίζεται προς αυτές τις διαστάσεις. Εάν οι διαστάσεις του κοντέινερ δεν καθορίζονται ή δεν μπορούν να προσδιοριστούν, χρησιμοποιούνται οι διαστάσεις που καθορίζονται στον κατασκευαστή κώδικα.

Το ελάχιστο πλάτος μπλοκ είναι 160 pixel, το ελάχιστο ύψος είναι 90 pixel. Λάβετε υπόψη ότι η περιοχή που απαιτείται για την προβολή μιας διαφήμισης Direct είναι 60.000 τετραγωνικά pixel (για παράδειγμα, 200x300 pixel).

Ο μέγιστος αριθμός διαφημίσεων σε ένα μπλοκ είναι 9 διαφημίσεις Yandex.Direct ή ένα banner.

Παρέκβαση 3: Σχετικά με τη δημιουργία του κοινωνικού χρόνου Ύλη και Μέτρο

Σε μια κοινωνία πλήθους «ελίτ» και σε δημόσιους οργανισμούς πλήθους «ελίτ» (κινήματα και πολιτικά κόμματα), η λειτουργία υλοποίησης του προγράμματος (έννοια) που λαμβάνεται από τον πρόβλεψη-διορθωτή, το οποίο είναι προσαρμοστικό στο πρόγραμμα, είναι που έχει ανατεθεί στο The -th module, ωστόσο, το χρησιμοποιεί μόνο στη δραστηριότητά του, χωρίς δικαίωμα αλλαγής του. Ως εκ τούτου, οι αλλαγές και οι προσθήκες που αναπόφευκτα έγιναν στο πρόγραμμα δράσης «που επιβλήθηκε άνωθεν» κατά την εφαρμογή του θεωρούνται γενικά ως αντισυστημικός παράγοντας. Αυτό εκφράζεται στη γνωστή ρήση: «η πρωτοβουλία τιμωρείται», η οποία αντανακλά τη βασική αρχή της επιλογής προσωπικού για ηγετικές θέσεις στις δομές της ενότητας προσαρμογής στο πρόγραμμα των κοινωνιών πλήθους «ελίτ»: προαγωγή στην κορυφή αυτών. που είναι εκτελεστικοί, αλλά δεν έχουν πρωτοβουλία, για τους πρώτους ρόλους. ικανοί για πρωτοβουλία, αλλά εκείνοι που έχουν συνηθίσει να συγκρατούν την πρωτοβουλία τους από φόβο (υποκύπτουν στον εκβιασμό με τη δημοσιότητα και τον εκβιασμό εξ ορισμού), συντονίζοντας την πρωτοβουλία τους με τις εκφρασμένες και ανέκφραστες, αλλά εικασμένες από αυτούς, επιθυμίες των ανώτερων αρχών - σε δευτερεύουσες ρόλοι αναπληρωτές και βοηθοί· πρωτοβουλία, γνώστες και ικανοί να εργαστούν, αλλά απρόθυμοι ή μη συνηθισμένοι να προσαρμοστούν στους ανωτέρους τους - στις θέσεις των υφισταμένων, των οποίων σκοπός είναι να «μαστιγώνουν τα αγόρια» σε συνηθισμένες συνθήκες και ένα απόθεμα προσωπικού για τους διευθυντές για να σώσουν την επιχείρηση, εάν είναι απαραίτητο , στην περίπτωση που αμύητα στελέχη διευθυντές και οι «εγκρατείς» αναπληρωτές και βοηθοί τους φέρνουν το θέμα στα πρόθυρα της κατάρρευσης.

Η διαφορά μας από τους δημόσιους οργανισμούς του πλήθους «ελίτ» έγκειται, καταρχάς, στο γεγονός ότι, φέρνοντας την πληρότητα της εννοιολογικής δύναμης, η Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας δεν εντοπίζεται δομικά, δεν απομονώνεται και κατοικεί σαν έξω από τις δομές του δημόσιους οργανισμούς που υποστηρίζουν την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας στα θεϊκά κράτη και εντός αυτών.

Αυτή είναι μια φυσιολογική κατάσταση για κάθε κοινωνική οργάνωση «ελίτ» κατά του πλήθους, που πηγάζει από την αυταρχική φύση της εννοιολογικής εξουσίας, η οποία προκύπτει ως κοινωνική πρωτοβουλία εκείνων των ανθρώπων των οποίων τα συναισθήματα κοινωνικής σημασίας στο σύνολό τους είναι ανοιχτά στην αντίληψη, ακόμη κι αν το κάνουν. να μην το ενστερνιστούν με την κοσμοθεωρία τους. Η κοινωνική πρωτοβουλία προκύπτει και λειτουργεί με βάση άμεσες προσωπικές σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων, λόγω των οποίων έχει αναπόφευκτα έναν άτυπο χαρακτήρα: οι οργανωτικές μορφές δημιουργούνται πάντα από την ίδια τη δραστηριότητα σύμφωνα με τις περιστάσεις και καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τα προσωπικά χαρακτηριστικά των πράττοντες.

Αυτή η κοινωνικά πρωτοβουλία του προγνωστικού-διορθωτή, που καλύπτει όλα τα στάδια της πλήρους διαχειριστικής λειτουργίας, αν δεν αποκλείει εντελώς την ευκαιρία των μιμητών-προκλητών να ηγούνται αυτής ή εκείνης της δομής, αποκλείει την πιθανότητα διαστροφής της φύσης της δραστηριότητα αυτής της δομής, αφού ο μιμητής-προβοκάτορας που έχει καταλάβει τον έλεγχο της διοικητικής εξουσίας, αναπόφευκτα θα συναντήσει εκδηλώσεις πραγματικής εννοιολογικής εξουσίας που δεν έρχονται «από τα πάνω», αλλά «από τα κάτω». Ως αποτέλεσμα αυτού, είτε θα απομακρυνθεί από το αξίωμα, είτε η δομή της οποίας κατορθώνει να ηγηθεί θα καταρρεύσει ή θα ερημωθεί και δεν θα μείνει κανείς σε αυτήν εκτός από τους ονομαστικούς ηγέτες της που θα κάθονται σε φακέλους με διάφορα είδη εκθέσεων για η «δουλειά» που έγινε.

Δεν πρέπει να φοβόμαστε αυτού του είδους την εξαφάνιση ερημωμένων δομών και δεν πρέπει να αντιμετωπίζουμε τον θάνατό τους ως κατάρρευση στην προώθηση της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας στη ζωή. Απλώς, εάν είναι αδύνατο να ξεπεραστεί η τάση παραμόρφωσης των δραστηριοτήτων της δομής, της οποίας μπόρεσαν να διευθύνονται από μιμητές-προκλητές, και εάν είναι αδύνατο να απομακρυνθούν από την ηγεσία, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί σκόπιμα η διαδικασία την εκκαθάρισή του και την επανέναρξη των δραστηριοτήτων της νέας δομής υπό την ηγεσία άλλων συντονιστών.

Σύμφωνα με αυτή την περίσταση, οι επικεφαλής των δομών που λειτουργούν σύμφωνα με την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας είναι υποχρεωμένοι, πρώτα από όλα, να είναι άνθρωποι που νιώθουν τη ροή της ζωής και είναι σκεπτόμενοι για να διακρίνουν (και να υποστηρίζουν με τη δύναμη της δομικής διαχείρισης ) την προσωπική πρωτοβουλία των απλών συμμετεχόντων στις δομές και των κατώτερων ηγετών, η οποία εκφράζει την εννοιολογική αυθεντία δομικά μη εντοπισμένο προγνωστικό-διορθωτή, από κάθε είδους «θόρυβος συστήματος» συνεχούς έκφρασης διαφωνίας με κάθε γνώμη κάθε ανώτερου και από παρεμβολές που προκαλούνται από έξω, που είναι με τον έναν ή τον άλλο τρόπο χαρακτηριστικό των δραστηριοτήτων όλων των δομών της κοινωνίας·Επιπλέον, τόσο οι εκδηλώσεις εννοιολογικής εξουσίας όσο και ο θόρυβος του συστήματος με εξωτερικά επαγόμενες παρεμβολές μπορεί να μοιάζουν εξωτερικά και σε ορισμένες περιπτώσεις, η διαφωνία με τη γνώμη της διοίκησης μπορεί να είναι εν μέρει μια εννοιολογικά έγκυρη πρωτοβουλία και εν μέρει ο θόρυβος του συστήματος και η εξωτερική παρέμβαση.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να γίνει κατανοητό ότι, αναθέτοντας ρητά ή σιωπηρά την υλοποίηση της έννοιας σε ορισμένες δομές, γεννά τόσο γραπτούς όσο και άγραφους χάρτες, που εκφράζουν σε αυτούς τους στόχους της έννοιας και τους τρόπους επίτευξής τους. Εάν η εννοιολογική εξουσία έκανε ένα λάθος κατά κάποιο τρόπο όταν κατασκεύαζε γραπτούς και άγραφους χάρτες και τις ίδιες τις δομές αυτής ή της άλλης κοινωνικής οργάνωσης και έτσι άνοιξε τη δυνατότητα σε οποιονδήποτε από τους μιμητές-προβοκάτορες να δράσει σε αυτές τις δομές για νομικούς λόγους, τότε η αναφορά στην τρέχουσα γραπτή χάρτα ή στην άγραφη παράδοση ως πηγή αναμφισβήτητων εξουσιών μιμητών-προβοκατόρων είναι επιβλαβής για την υλοποίηση της έννοιας.

Οι προσδιορισμένες γραπτές και άγραφες νομοθετικές διατάξεις που είναι λανθασμένες σε σχέση με την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας θα πρέπει να διασταυρωθούν με τρόπο πρωτοβουλίας για τη διατήρηση της εννοιολογικής αυτοπειθαρχίας και την άσκηση εννοιολογικής εξουσίας στο κράτος του Θεού.

Αντίστοιχα, οι επικεφαλής των δομών πρέπει να κατανοήσουν και να ενεργήσουν σύμφωνα με το γεγονός ότι οι δομές δεν αποσκοπούν στην ικανοποίηση των προσωπικών τους «μεγάλων πριγκιπικών» φιλοδοξιών, αλλά στο συντονισμό, σύμφωνα με την έννοια της δημόσιας ασφάλειας, την προσωπική πρωτοβουλία του πολλοί απλοί συμμετέχοντες στις δομές, μεταξύ των οποίων η υψηλότερη ενδοκοινωνική δύναμη στο σύνολό της είναι η εννοιολογική δύναμη, ενεργώντας σύμφωνα με την αρχή που εξέφρασε ο A.S. Pushkin: «οι μάγοι δεν φοβούνται τους ισχυρούς ηγεμόνες και δεν χρειάζονται ένα πριγκιπικό δώρο ” (θυμηθείτε τι συνέβη στη συνέχεια; Το νιώθετε αυτό στην ενότητα της ζωής του εσωτερικού και του γενικού σας προς όλους στον έξω κόσμο;); και οι επικεφαλής των δομών διασφαλίζουν τη λειτουργία μόνο της προγραμματικής προσαρμοστικής ενότητας της έννοιας και στην Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας στη Θεοκυβέρνηση πρέπει να το κάνουν σύμφωνα με την εννοιολογική δύναμη και να μην προσπαθούν να την περιορίσουν και να την καταστείλουν με επιμονή άξια καλύτερης χρήσης: αλλιώς θα πεθάνουν (με όλες τις έννοιες: από πολιτική έως φυσική) από το «άλογο» του.

Οι επικεφαλής των δομών στην Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας δεν είναι δικτάτορες από το σχεδιασμό, από τους οποίους μπορεί να προέλθει μόνο μια νόμιμη πρωτοβουλία για τους συμμετέχοντες στις δομές, αλλά συντονιστές μιας απολύτως νόμιμης πρωτοβουλίας όλων των συμμετεχόντων στις δομές ανεξαιρέτως, σύμφωνα με η ιδέα. Οι διευθυντές, όπως όλοι οι άλλοι συμμετέχοντες σε δομές, έχουν δικαίωμα πρωτοβουλίας, αλλά η πρωτοβουλία τους, ως προς την ποιότητά της, ανεξαρτήτως των ηγετικών θέσεων που κατέχουν, δεν είναι καλύτερη ή χειρότερη από την πρωτοβουλία άλλων συμμετεχόντων σε δομές. Και όλοι οι συμμετέχοντες στο Κίνημα πρέπει να το καταλάβουν και να ζήσουν σύμφωνα με αυτό, ώστε οι «πρίγκιπες» -μεγάλοι και μικροί- να μην πνιγούν από φύλακες που τους έχουν ανατεθεί από εξωγήινες έννοιες και να μην διαλυθούν στη δαιμονική τους επιτρεπτικότητα. οι οργανωτικές δομές που εφαρμόζουν την έννοια της δημόσιας ασφάλειας, δεν κατανοούσαν τις οργανωτικές δομές του ΚΚΣΕ, το οποίο είχε χάσει την μπολσεβίκικη ικανότητα του και έγινε αντιλαϊκό.

Όλα όσα ειπώθηκαν νωρίτερα στην αρχή αυτής της ενότητας για τον ρόλο των ηγετών των κομματικών και κρατικών δομών, τα ηθικά πρότυπα που πρέπει να ακολουθούν σε σχέση με τα απλά μέλη του κόμματος και τους απλούς πολίτες, για την πρωτοβουλία των μαζών, κριτική «από παρακάτω» κ.λπ. (εκτός από την αναφορά της εννοιολογικής εξουσίας και της πλήρους λειτουργίας διαχείρισης που πραγματοποιείται στη ζωή της κοινωνίας) με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ειπώθηκε πολλές φορές στο σοβιετικό παρελθόν σε όλη την ιστορία του ΚΚΣΕ και της σοβιετικής εξουσίας. Σε όλα αυτά όμως έμειναν σιωπηλοί:

Όλες αυτές οι συνθήκες εκφράζουν την ανάγκη προστασίας της αυτοδιοίκησης εννοιολογικά αυτοδύναμη κοινωνίασε πλήρη λειτουργία, αρνούνται τις ηθικές, ηθικές και οργανωτικές αρχές και τις καταστατικές διατάξεις που τις εκφράζουν, χαρακτηριστικές δημόσιων οργανισμών και πολιτικών κομμάτων πλήθους «ελίτ», συμπεριλαμβανομένων των RSDLP - RSDLP (b) - RCP (b) - Πανενωσιακό Κομμουνιστικό Κόμμα (β) - ΚΚΣΕ - Κομμουνιστικό Κόμμα Ρωσικής Ομοσπονδίας σε όλα τα στάδια της ύπαρξής του.

Κατά συνέπεια αυτό απαιτεί, κατά την εφαρμογή της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας στο Κράτος του Θεού, την υπεροχή άλλων αρχών ενότητας των συμμετεχόντων σε δημόσιους οργανισμούς, οι δομές των οποίων περιλαμβάνονται στην ενότητα που προσαρμόζεται σε λογισμικό.

Μέχρι σήμερα, η προσαρμοσμένη σε λογισμικό ενότητα της έννοιας της δημόσιας ασφάλειας αντιπροσωπεύεται από δύο πλήρως ρωσικές δομές:

• Το λαϊκό κίνημα «Προς τη δύναμη του Θεού» και
• Πανλαϊκό Κόμμα Ειρηνικής Βούλησης «Ενότητα».

Αυτό οδηγεί στην ανάγκη να οικοδομηθεί το έργο του λαϊκού κινήματος και του πολιτικού κόμματος σύμφωνα με την κοινή τους Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας στο Κράτος του Θεού, ώστε να αλληλοσυμπληρώνονται. Και για αυτό είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η λειτουργική και οργανωτική διαφορά μεταξύ ενός κοινωνικού κινήματος και ενός πολιτικού κόμματος.

Για να μην κάνουμε λάθος στη λειτουργική τους διαφοροποίηση, είναι απαραίτητο να αναλυθεί η ιστορία της προώθησης της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας στην Πολιτεία του Θεού τα τελευταία δέκα χρόνια από την ολοκλήρωση της πρώτης έκδοσης του «Dead Water» στο τέλη Ιουνίου 1991.

Όλο αυτό το διάστημα, ο προγνωστικός-διορθωτής ενεργούσε και συνεχίζει να λειτουργεί ως δημόσια πρωτοβουλία που δεν απαιτεί αμετάβλητες οργανωτικές μορφές και νομοθετικά έγγραφα που ρυθμίζουν τις εργασιακές ευθύνες και τη σειρά της αμοιβαίας υπαγωγής και ευθύνης των συμμετεχόντων της (το προσωπικό της διάφοροι λόγοι, αλλάζει καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου). Όλο αυτό το διάστημα, ο προγνωστικός φέρνει και φέρνει το υλικό της έννοιας στην προσοχή τόσο ατόμων όσο και στελεχών κρατικών δομών, δημόσιων οργανισμών και πολιτικών κομμάτων τόσο εντός των συνόρων της Ρωσίας όσο και εκτός των συνόρων της. Η διοίκηση κανενός από αυτούς δεν έχει ανακοινώσει μέχρι στιγμής την αποδοχή της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας για εφαρμογή, ούτε έχει φέρει τα υλικά του Concept υπόψη της διοίκησης των υποτελών δομών και των απλών συμμετεχόντων τους.

Στη διαδικασία αυτού του είδους (εκπαιδευτικής στην ουσία) δραστηριότητας των συμμετεχόντων στην πρόβλεψη, προέκυψε ένας αρκετά ευρύς κύκλος ανθρώπων που, έχοντας εξοικειωθεί με τα υλικά της Έννοιας, διαπίστωσαν ότι εξέφραζε τα ζωτικά ενδιαφέροντα του εαυτού τους, άλλοι ευσυνείδητοι εργάτες και οι επόμενες γενιές, ανοίγοντας ευκαιρίες για την επίλυση της κρίσης, για την οποία η ανθρωπότητα έφτασε στο τέλος του εικοστού αιώνα υπό την εννοιολογική εξουσία της βιβλικής διδασκαλίας και των κυρίων της. Αυτοί ακριβώς οι αντίπαλοι του βιβλικού δόγματος ήταν που προέκυψαν την ανάγκη να παρέχουν εγγυημένη, γρήγορη και προβλέψιμη πρόσβαση στα υλικά της Έννοιας, τόσο για τους ίδιους όσο και για εκείνους που επιθυμούν να εξοικειωθούν με αυτά. Έτσι, η τυχαία -ούτε προβλέψιμη ούτε εγγυημένη- πρόσβαση στα υλικά της Έννοιας, βάσει της οποίας οι ίδιοι την εξοικειώθηκαν, έπαψε να ανταποκρίνεται στις ανάγκες του κοινωνικού χρόνου, που δημιουργείται από το Concept.Και μέσα από τις σκόπιμες προσπάθειες τέτοιων ανθρώπων, δημιουργήθηκαν μόνιμες δομές που διασφαλίζουν σταθερά την ανταλλαγή πληροφοριών μεταξύ των υποστηρικτών της έννοιας της δημόσιας ασφάλειας που ζουν σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας και ρωσόφωνων στο εξωτερικό (αυτή η ανταλλαγή περιλαμβάνει το περίγραμμα των άμεσων και αντίστροφων συνδέσεων του εθνικού προγνωστικού-διορθωτή της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας, για την οποία δεν πρέπει να λησμονείται). Έτσι προέκυψε το νόμιμα εγγεγραμμένο πλέον Λαϊκό Κίνημα «Προς τη Δύναμη του Θεού». Λειτουργώντας από το 1997, το Κίνημα «Προς Θεού Δύναμη» έχει αποδείξει την αποτελεσματικότητά του ως ένα σύστημα που υποστηρίζει τη διαδικασία αυτομόρφωσης των ανθρώπων με την έννοια της ανάπτυξής τους κοσμοθεωρίες και κοσμοθεωρίες που συμβάλλουν στη μετάβασή τους σε μια ανθρώπινη δομή της ψυχής και στη μεταμόρφωσή τους μέσα από τις εύστοχες προσπάθειες της κουλτούρας της κοινωνίας.

Ιδιαίτερα να τονιστεί ότι το Κίνημα μέχρι σήμερα όχι μόνο δεν έχει εξαντλήσει τις αναπτυξιακές του δυνατότητες, αλλά βρίσκεται ακόμη στα αρχικά στάδια συγκρότησής του και ανάπτυξης ποικίλων τομέων δράσης. Στο άμεσο μέλλον, θα συνεχίσει να είναι σημαντικός ως δημόσιος φορέας, παρέχοντας εγγυημένη και γρήγορη πρόσβαση στο υλικό του Concept σε όλα τα ενδιαφερόμενα μέρη. παρέχοντας την ευκαιρία σε όλους να κατακτήσουν το υλικό του Concept σε επικοινωνία με τους άλλους υποστηρικτές του, το οποίο είναι πολύ σημαντικό για πολλούς ανθρώπους που δεν έχουν διδαχθεί από την παιδαγωγική κωδικοποίησης του σχολείου να αντλούν ανεξάρτητα γνώσεις και δεξιότητες από ένα κείμενο που απαιτεί την εξέταση νέων και την επανεξέταση των εννοιών που είχαν καθιερωθεί στο παρελθόν.

Και το Κίνημα θα διατηρήσει αυτή τη σημασία, τουλάχιστον έως ότου η πρόσβαση στο Διαδίκτυο είναι τόσο διαδεδομένη όσο είναι τώρα η πρόσβαση στην παρακολούθηση τηλεοπτικών προγραμμάτων και στην ακρόαση ραδιοφωνικών εκπομπών ή έως ότου το σύστημα γενικής και ειδικής εκπαίδευσης (με την έννοια της διδασκαλίας γνώσεων και δεξιοτήτων ) δεν θα μετακινηθεί από την παιδαγωγική κωδικοποίησης (που διαμορφώνει τον τύπο δομής της ψυχής των ζόμπι) στην ενεργό βοήθεια προς τους μαθητές σε την αυτοεκπαίδευσή τους (με την έννοια του σχηματισμού μιας ανθρώπινης νοητικής δομής ως βάσης για την αυτομάθηση για την απόκτηση γνώσεων και δεξιοτήτων με το ρυθμό εμφάνισης προσωπικών και κοινωνικά σημαντικών αναγκών). Όταν προκύψουν τέτοιες κοινωνικές συνθήκες, αυτές οι ανάγκες που ικανοποιούνται επί του παρόντος από τις δομές του Κινήματος «Προς Θεού Δύναμη» θα ικανοποιούνται στην κοινωνία με άλλους τρόπους, με αποτέλεσμα οι δομές του Κινήματος στη σημερινή τους μορφή είτε να αχρηστεύονται. και ως εκ τούτου εξαφανίζονται, ή θα αναληφθούν από κάποιες άλλες κοινωνικές σημαντικές λειτουργίες και ως εκ τούτου θα διατηρηθούν, αλλά με κάποια άλλη ιδιότητα.

Αλλά η διασφάλιση της εγγυημένης πρόσβασης στο υλικό του Concept σε ενδιαφερόμενα πρόσωπα και η γνωστοποίηση αυτών των υλικών, με δική τους πρωτοβουλία, σε μη ενδιαφερόμενα άτομα και αξιωματούχους, Το κίνημα στο σύνολό τουδεν το έκανε και δεν το κάνει πολιτική δραστηριότητα με την έννοια μιας δομικά επισημοποιημένης συστηματικής, δηλ. επαγγελματική συμμετοχή στην ανάπτυξη και εφαρμογή της κρατικής πολιτικής σε εθνικό και τοπικό, περιφερειακό επίπεδο,όπως το κάνουν τα κυβερνώντα και αντιπολιτευόμενα πολιτικά κόμματα και τα «ακομματικά» στελέχη του κρατικού μηχανισμού.

Με άλλα λόγια, λύνοντας εκείνα τα προβλήματα που στο παρελθόν έπρεπε να λύσουν οι δομές της κοινωνίας της «Γνώσης», το Κίνημα «Προς Θεού Εξουσία» δεν είναι ούτε πολιτικό κόμμα ούτε «εξωκομματικό» κόμμα στην εξουσία. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, όταν το Κίνημα έγινε αρκετά πολυάριθμο και κάλυψε πολλές περιοχές της Ρωσίας, πολλοί από τους συμμετέχοντες ένιωσαν την ανάγκη να μεταφράζουν συνεχώς την Έννοια στην πραγματική πολιτική του ρωσικού κρατισμού, τόσο στο επίπεδο του κράτους συνολικά. , και σε επίπεδο περιφερειών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τοπικής δημόσιας αυτοδιοίκησης και σε εργατικές συλλογικότητες.

Η ανάδειξη αυτής της ανάγκης εκφράζει την ηθική και ηθική ετοιμότητα κάποιου μέρους των συμμετεχόντων στο Κίνημα για αυτού του είδους τις πραγματικά επαγγελματικές (τουλάχιστον στη βαθμίδα δεύτερου επαγγέλματος σε συνδυασμό με τις κύριες) κοινωνικά σημαντικές δραστηριότητες διαχείρισης σε κρατικούς φορείς, ιδιωτικά. επιχειρηματικότητα, μεταξύ των ομάδων εργασίας.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι δεν είναι όλοι οι συμμετέχοντες στο Κίνημα έτοιμοι για αυτού του είδους τη δραστηριότητα και έχουν επίγνωση της ευθύνης για αυτό στη συνείδησή τους ενώπιον Θεού και άλλων ανθρώπων, όχι επειδή είναι δήθεν κακοί, «δεύτερον- ποσοστό», αλλά απλώς λόγω του γεγονότος ότι το κίνημα περιλαμβάνει συνεχώς νέα άτομα που μόλις έδειξαν ενδιαφέρον για το Concept, και μόλις αρχίζουν να μελετούν και να κυριαρχούν στα υλικά του. Λόγω αυτής της συγκυρίας Το κίνημα στο σύνολό τουδεν μπορεί να λειτουργήσει ως όργανο για τη μετάφραση των ιδανικών της Έννοιας σε πραγματικά εφαρμοσμένη κρατική πολιτική. Και αυτή είναι μια θεμελιώδης ιδιότητα του Κινήματος, που προκύπτει από τη λειτουργία που του έχει ανατεθεί - να παρέχει εγγυημένη γρήγορη πρόσβαση στα υλικά της Αντίληψης σε ενδιαφερόμενα άτομα, κυρίως με άστατη κοσμοθεωρία, κοσμοθεωρία και νοητικούς αλγόριθμους, των οποίων πρωταρχικό καθήκον, πρώτο Όλα, είναι να κατανοήσουν και να ξανασκεφτούν την προσωπική τους ζωή και τη ζωή της κοινωνίας, αναδιαρθρώνοντας την κοσμοθεωρία και την κατανόηση του κόσμου, μεταμορφώνοντας τους αλγόριθμους της ψυχής κάποιου. Μέχρι να κάνει ο καθένας ένα ορισμένο ελάχιστο (για τον καθένα από αυτούς) αυτού του είδους δουλειά στον εαυτό του, είναι αντικειμενικά ανίκανοι για ανυποχώρητη εννοιολογική αυτοπειθαρχία και επαγγελματική πολιτική δραστηριότητα που την εκφράζει σύμφωνα με την Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας.

Ακριβώς από την αντικειμενική αδυναμία του Κινήματος, που εξαρτάται από αυτή τη συγκυρία, να λύσει προβλήματα που λύνουν τα πολιτικά κόμματα με τις σημερινές κρατικοοργανωτικές μορφές, προκύπτει η ανάγκη για κάποιους από τους συμμετέχοντες του (αυτοί που κατά βάση έχουν ξεπεράσει κάθε οι κρίσεις τους κοσμοθεωρίας και κατανόησης του κόσμου) για την οργάνωση. πολιτικό κόμμα ως μέσο που προορίζεται για την ευρεία επαγγελματική εφαρμογή των ιδανικών της έννοιας στην καθημερινή πολιτική του κρατισμού του ρωσικού πολιτισμού γενικά και τοπικά, καθώς και στην ετερογενή δημόσια αυτοδιοίκηση.

Και αυτές οι δύο λειτουργίες:

• να παρέχει εγγυημένη γρήγορη πρόσβαση στο υλικό Concept στα ενδιαφερόμενα μέρη.
• να αποτελέσει όργανο για τη μετάφραση των ιδανικών της Έννοιας στην πραγματική πολιτική του κρατισμού του ρωσικού πολιτισμού στις ιστορικά καθιερωμένες μορφές του μέχρι σήμερα,

- η ανάμειξη του λειτουργικού φορτίου μιας κατασκευής είναι επιβλαβής για την υλοποίηση των ιδανικών της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας. Είναι επιβλαβές γιατί η ζωή προβάλλει ασύμβατα κριτήρια για την αξιολόγηση της ποιότητας της διαχείρισης στις δραστηριότητες του Κινήματος «Προς τη Δύναμη του Θεού» και στις δραστηριότητες του πολιτικού κόμματος «Ενότητα», το οποίο με τη σειρά του προκαθορίζει την πρωτοτυπία των αρχών οικοδόμησης του Κίνημα, διακρίνοντάς το από την πρωτοτυπία των αρχών οικοδόμησης ενός πολιτικού κόμματος.

• Κάθε άτομο που με κάποιο τρόπο έμαθε κάτι για την ύπαρξη της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας και άκουσε κάπου για την ύπαρξη του Κινήματος «Προς Θεού Δύναμη», επικοινωνώντας με εκπροσώπους οποιασδήποτε από τις δομές του αυτοπροσώπως ή μέσω ταχυδρομείου, έλαβε έντυπο από το οποίο μπορεί εξοικειωθεί με την Έννοια όσο ευρύτερα και αναλυτικά κρίνει απαραίτητο. Τι θα κάνει μετά από αυτό: θα ενταχθεί στο Κίνημα; δεν θα ενταχθεί, αλλά θα ζήσει και θα ενεργήσει σύμφωνα με την έννοια. θα ενεργήσει ως αντίπαλός της. θα παραμείνει αδιάφορη? πετάει αμέσως στην εφαρμογή της εννοιολογικής δύναμης στον δομικά μη εντοπισμένο Εθνικό Πρόβλεψη-Διορθωτή της ΕΣΣΔ - όλα καλά, γιατί ξέρει ποιος είναι ικανός για τι και έχει το δικαίωμα στις συνθήκες της ζωής του με την εμπειρία της ζωής του και τι και να ποιος μπορεί να επιτραπεί και ποιος τι πρέπει να υποστηριχθεί.
• Οι συμμετέχοντες στο κίνημα εργάζονται πάνω σε εννοιολογική λογοτεχνία ανεξάρτητα. Συμμετοχή σε σεμινάρια που διεξάγει το Κίνημα. όταν συζητούν μεταξύ των αγαπημένων τους, των φίλων και των γνωστών τους γεγονότα στη ζωή της Ρωσίας και του εξωτερικού, δεν ντρέπονται και δεν φοβούνται να ανατρέξουν στο υλικό του Concept και να καλύψουν από τις θέσεις του τα θέματα που έχουν γίνει αντικείμενο συζήτησης ( είναι κακό αν δεν εκφράζουν τη γνώμη τους, παρέχοντας στους συνομιλητές πληροφορίες για προβληματισμό και προσπαθούν να λάβουν από τους άλλους, πρώτον, έκφραση άνευ όρων συμφωνίας με τη γνώμη τους και, δεύτερον, επακόλουθες ενέργειες σύμφωνα με τη διατυπωμένη συμφωνία αντίθετες με την Πραγματική κοσμοθεωρία των ανθρώπων, έτσι ώστε να μοιάζουν με τους πολιτικούς και στρατιωτικούς πολιτικούς εργάτες του ΚΚΣΕ της σοβιετικής εποχής: αυτό θα ήταν η κατασκευή εσωτερικά τεταμένων συστημάτων σχέσεων, στις δραστηριότητες των οποίων η μίμηση-προκλητική συνιστώσα θα γινόταν κυρίαρχη·
• Οι συμμετέχοντες του Κινήματος, σε επικοινωνία με ιδιώτες και αξιωματούχους, ενεργώντας σύμφωνα με τα ηθικά και ηθικά πρότυπα της Αντίληψης, είναι σε θέση να προκαλέσουν τουλάχιστον μία φορά, αν όχι συστηματική, κάθε είδους υποστήριξη προς το Κίνημα από την πλευρά τους .

Αν αυτό το έργο γίνει από τους συμμετέχοντες του Κινήματος με δίκαιο τρόπο, τότε θα αυξηθεί ο αριθμός των συμμετεχόντων στο Κίνημα και των υποστηρικτών του, οι οποίοι για κάποιο λόγο δεν ήθελαν να επισημοποιήσουν τη συμμετοχή τους στο Κίνημα. Οι ηθικές και ιδεολογικές θέσεις της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας στην κοινωνία θα διευρυνθούν και η άτυπη επιρροή της θα αυξηθεί. Αυτό είναι αρκετό για το Κίνημα.

Σε σχέση με τις δραστηριότητες ενός πολιτικού κόμματος, ιδιαίτερα ενός εννοιολογικά ισχυρού κόμματος, η συστηματική επίτευξη τέτοιων αποτελεσμάτων σαφώς δεν αρκεί. Φυσικά, αυτό όλα τα παραπάνω και όσα τα συνοδεύουν εξ ορισμού στις δραστηριότητες του Κινήματος, σε κάποιο βαθμό θα είναι αναπόφευκτα χαρακτηριστικό των δομών των κομματικών οργανώσεων,αλλά στη δουλειά τους αυτό δεν μπορεί παρά να έχει χαρακτήρα που να συνοδεύει τις κύριες δραστηριότητες του κόμματος.

Ο κύριος σκοπός του πολιτικού μας κόμματος είναι συστηματικός (δηλαδή επαγγελματικός και όχι κατά περίπτωση) ετερογενήςδραστηριότητες για την οργάνωση της δημόσιας αυτοδιοίκησης (συμπεριλαμβανομένης της δημόσιας διοίκησης γενικά και τοπικά) σύμφωνα με την έννοια της δημόσιας ασφάλειας καθαυτή σε συνθήκες στοχευμένης αντιπολίτευσης από πολιτικά κόμματα και πολιτικές μαφίες που υποστηρίζουν στις δραστηριότητές τους άλλες έννοιες δημόσιας οργάνωσης που είναι ασύμβατα με τη ζωή του COB, καθώς και σε συνθήκες ετερογενούς βουβωνικής και ετερογενούς δραστηριότητας που διεγείρονται τεχνητά από τους αντιπάλους του COB αυτού του τμήματος της κοινωνίας που εξακολουθεί να ένα πλήθος που ζει σύμφωνα με το μύθο και τη λογική σύμφωνα με την εξουσία των ατόμων και τα ετερογενή δόγματα που εισάγονται στον πολιτισμό.

Κατά τη γνώμη του αντιπροέδρου της ΕΣΣΔ, μια τέτοια διατύπωση του σκοπού ενός εννοιολογικά ισχυρού κόμματος είναι καλύτερη από μια λίστα που απαριθμεί τα κύρια καθήκοντα που πρέπει να επιλύσει το κόμμα στις δραστηριότητές του. Τέτοια καθήκοντα δεν πρέπει καν να αναφέρονται στο Πρόγραμμα ενός εννοιολογικά ισχυρού κόμματος, το οποίο καθορίζει τη στρατηγική του ιστορικά μακροπρόθεσμα, αλλά στα σχέδια δράσης του για μια πολύ συγκεκριμένη, όχι πολύ μεγάλη περίοδο μεταξύ διαδοχικών συνεδρίων. Αυτό θα σας επιτρέψει να έχετε πάντα ένα ενημερωμένο και κατάλληλο πρόγραμμα δράσης,και όχι το ψευδοπρόγραμμα του κόμματος, που ανακατεύει εκείνα τα καθήκοντα που δεν έχουν ακόμη επιλυθεί στο μακρινό μέλλον, αυτά που έχουν ήδη λυθεί στο παρελθόν, αλλά που το επόμενο συνέδριο «ξέχασε» να διαγράψει, και που λύνονται στο παρόν. Και το γεγονός ότι αυτού του είδους η σύγχυση ήταν χαρακτηριστικό των μετασταλινικών προγραμμάτων του ΚΚΣΕ είναι ένας από τους λόγους της στασιμότητας και της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ.

Αν μιλάμε στη γλώσσα της σύγχρονης επιστήμης, τότε ό,τι υπάρχει στο δημιουργημένο Σύμπαν είναι ύλη, στις διάφορες καταστάσεις συσσώρευσής του: κενό, φυσικά πεδία, πλάσμα (ένα εξαιρετικά ιονισμένο αέριο στο οποίο τα ηλεκτρόνια έχουν τέτοια ενέργεια που δεν μπορούν να μείνουν μέσα άτομα σε σταθερές τροχιές), αέρια κατάσταση ύλης, υγρή κατάσταση ύλης, στερεή (κρυσταλλική) κατάσταση ύλης. Συγκεντρωτικές καταστάσεις, μονοπάτια και μέθοδοι μετάβασης από το ένα από αυτά σε άλλα, οι ιδιότητες της ύλης σε καθένα από αυτά και σε διαδικασίες μετάβασης είναι προκαθορισμένες για αυτήν από Πάνω. Και οι ιδέες των ανθρώπων για αυτές τις διάφορες καταστάσεις συσσώρευσης κατά κάποιο τρόπο αντιστοιχούν στην παροιμία «δεν υπάρχει πράγμα χωρίς εικόνα». Τι είναι όμως και τι σχέση έχει με τις εικόνες της ύλης; - αυτό το ερώτημα δεν εξετάζεται στα «εγωκεντρικά» φιλοσοφικά συστήματα.

Επιστήμη των στον βαθμό της αριθμητικής βεβαιότητας από μόνη της,αυτό είναι μαθηματικά. Αλλά σε υλικόΤο μέτρο του σύμπαντος - αριθμητική βεβαιότητα - παύει να είναι από μόνο του:ενσωματώνεται στα αντικείμενα και τα υποκείμενα του Σύμπαντος - σε οτιδήποτε δημιουργείται δίνεται ένα μέτρο προκαθορισμένο από τα Πάνω. Στο Σύμπαν τα πάντα είναι υλικά και τα μέτρα κάποιων θραυσμάτων είναι αριθμητικά συγκρίσιμα με τα μέτρα άλλων θραυσμάτων, δηλ. Όλα τα θραύσματα του Σύμπαντος χαρακτηρίζονται από συγκρισιμότητα τόσο μεταξύ τους όσο και με τα συστατικά τους.

Το μέτρο είναι, πρώτα απ' όλα, αριθμητική βεβαιότητα: 2x2=4; ένα δευτερόλεπτο - 9192631770 περίοδοι ακτινοβολίας που αντιστοιχούν στη μετάβαση μεταξύ δύο υπερλεπτών επιπέδων της βασικής κατάστασης του ατόμου 133 Cs (πρότυπο καισίου συχνότητας και χρόνου). 1 μέτρο - 1650763,73 μήκη κύματος στο κενό ακτινοβολίας που αντιστοιχεί στη μετάβαση μεταξύ των επιπέδων 2σ 10Και 5η 5 atom of krypton-86 (86 Kr) (τα δεδομένα για τα πρότυπα του δεύτερου και του μετρητή λαμβάνονται από την έκδοση "Soviet Encyclopedic Dictionary" του 1986). "Το μήκος του Boa constrictor είναι 38 παπαγάλοι και ένα φτερό παπαγάλου" (σύμφωνα με το διάσημο καρτούν). Τα άτομα των χημικών στοιχείων διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον αριθμό των πρωτονίων στους πυρήνες τους, που καθορίζουν τον αύξοντα αριθμό καθενός από αυτά στον Περιοδικό Πίνακα του D.I. Mendeleev. Τα ισότοπα του ίδιου στοιχείου διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον αριθμό των νετρονίων στους πυρήνες τους. Και ούτω καθεξής: ανεξάρτητα από το τι προσέχετε, η αριθμητική βεβαιότητα θα εμφανίζεται παντού - ένα μέτρο: είτε μεμονωμένα είτε πολλαπλά, που είναι στατιστικά στοιχεία που σας επιτρέπουν να διακρίνετε σύνολα μεταξύ τους.

Στη διαδικασία της συνειδητής ή ασυνείδητης συσχέτισης ενός θραύσματος του Σύμπαντος με άλλα που προσδιορίζονται με βάση τη Διάκριση, αποκαλύπτονται δύο τύποι αντίληψης της αναλογικότητας:

• αντίληψη του χώρου?
• αντίληψη του χρόνου.

Η αντίληψή τους δημιουργεί δύο τύπους αριθμητικής βεβαιότητας: μονάδες μήκους και μονάδες χρόνου, αντικειμενικά συνδεδεμένες μεταξύ τους μέσω της υλικότητας στο ιεραρχικό επίπεδο του μικροκόσμου με τη σχέση αβεβαιότητας Heisenberg, η οποία εκφράζει την αδυναμία απομονωμένης αντίληψης οποιουδήποτε χώρου χωρίς χρόνος ή χρόνος χωρίς χώρο, αφού ο χώρος και ο χρόνος είναι δημιουργήματα μετρημένοςσε όλες τις καταστάσεις συσσώρευσης ύλη.

Σε όλες ανεξαιρέτως τις περιπτώσεις, η αντίληψη του χώρου και του χρόνου απαιτεί μια διαδικασία αναφοράς με την οποία συγκρίνονται όλοι οι άλλοι χρόνοι και χώροι. Αυτό το πρότυπο μπορεί να είναι το ίδιο το άτομο (ένας αρχαίος αφορισμός: ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων) και κάποια αντικείμενα του σύμπαντος. Αν δεν υπάρχει διαδικασία αναφοράς, τότε το «πρόβλημα του Μπόα» προκύπτει από το καρτούν, το οποίο και μόνο βασανίστηκε από το ερώτημα πόσο είναι το μήκος του; - μέχρι που τον βοήθησε ο Παπαγάλος, ο οποίος ανέλαβε τη λειτουργία του προτύπου μήκους και καθόρισε ότι το μήκος του Boa Constrictor είναι «38 παπαγάλοι και ένα φτερό παπαγάλου». Χωρίς αυτή την πράξη μέτρησης, το Boa θα παρέμενε ίσο με τον εαυτό του στο αόριστο μοναδιαίο μήκος του Boa.

Το ίδιο ισχύει και για τη μέτρηση του χρόνου. Δεδομένου ότι οποιαδήποτε διεργασία που μπορεί να περιοδικοποιηθεί μπορεί να επιλεγεί ως διαδικασία αναφοράς, η μονάδα μέτρησης του χρόνου γίνεται η διάρκεια της περιόδου της διαδικασίας αναφοράς, με την οποία συσχετίζονται όλες οι άλλες διεργασίες που έχουν το δικό τους πέρασμα χρόνου.

Σε αντίθεση με αυτό, το «I-centric», βασισμένο σε ιδέες για την αντικειμενικότητα του «χρόνου γενικά» και την προκύπτουσα αδιαφορία για την αντικειμενική ποικιλομορφία του αστρονομικού, «μικροβιολογικού» και κοινωνικού χρόνου, προτού δραστηριοποιηθεί σε κοινωνικές δραστηριότητες, ρωτά δύο ερωτήσεις:

• Πες μου πώς θα είναι το μέλλον;
• Πότε θα έρθει;

Εννοείται ότι αν το μέλλον είναι τέτοιο και αυτό και συμβεί τότε, τότε το υποκείμενο θα συμπεριφέρεται έτσι, και εάν το μέλλον είναι διαφορετικό ή συμβαίνει σε διαφορετική στιγμή, τότε θα συμπεριφέρεται διαφορετικά, προσαρμόζοντας το «» του στο «αναπόφευκτο " - λόγω της υποτιθέμενης "αντικειμενικότητας του χρόνου" - μια παραλλαγή του μέλλοντος. Το αποτέλεσμα αυτής της συμπεριφοράς δισεκατομμυρίων ανθρώπων σε πολλές γενιές είναι γνωστό με τα λόγια του N.A. Nekrasov: «Είναι κρίμα που ούτε εγώ ούτε εσύ θα χρειαστεί να ζήσουμε σε αυτήν την όμορφη εποχή».

Ποια είναι η διαστροφή των ιδεών για τη Ζωή σε αυτόν τον αλγόριθμο για την κατασκευή μιας γραμμής συμπεριφοράς; - Πρώτα απ 'όλα, στη Ζωή, ο κοινωνικός χρόνος δημιουργείται από την ποιότητα των πράξεων των ανθρώπων και το χρόνο τους, μετρούμενο με το πρότυπο του αστρονομικού χρόνου. Αντίστοιχα, αν στη Ρωσία η δουλοπαροικία καταργήθηκε ιστορικά το 1861, τότε αυτή είναι μια ταχύτητα της ροής του κοινωνικού χρόνου. Αν ο Νικόλαος Α' είχε τον αυτοέλεγχο και την αποφασιστικότητα να τον καταργήσει το 1844, τότε θα ήταν μια διαφορετική ταχύτητα του κοινωνικού χρόνου. αν ο Αλέξανδρος Β' δεν είχε την αποφασιστικότητα να καταργήσει τη δουλοπαροικία το 1861, και αυτό θα συνέβαινε μόνο στην εποχή του Νικολάου Β', τότε αυτή θα ήταν η τρίτη ταχύτητα της ροής του κοινωνικού χρόνου. Στο υπό εξέταση παράδειγμα, ανάλογα με τα συγκεκριμένα επιτεύγματα των ανθρώπων, ορισμένες γενιές αποδεικνύεται ότι ανήκουν σε μια εποχή ή ανήκουν σε μια άλλη εποχή. Αυτό το παράδειγμα, όπου οι πράξεις των βασιλιάδων στην πραγματικά τετελεσμένη ιστορία και στις μη ολοκληρωμένες, αλλά κάποτε δυνατές επιλογές της, είναι απλώς ένα από τα πιο αποκαλυπτικά, αφού η απόφαση για την κατάργηση της δουλοπαροικίας επηρεάζει τη ζωή ολόκληρης της κοινωνίας. Όμως όλες οι ανθρώπινες ενέργειες έχουν την ίδια ποιότητα επιτάχυνσης ή επιβράδυνσης της ροής του κοινωνικού χρόνου σε σχέση με το αστρονομικό πρότυπο.

Και αν το "Dead Water", υπό την πίεση των συνθηκών ζωής, εμφανίστηκε μόλις το 1991, τότε αυτή είναι μια ιστορία, μια πραγματική ιστορία. Αλλά ένα άλλο ενδεχόμενο ήταν ανοιχτό. Εάν το «Dead Water» είχε δημιουργηθεί όχι υπό την πίεση των συνθηκών, αλλά ως εκδήλωση οικειοθελώς αποδεκτής ανησυχίας για την τύχη της ΕΣΣΔ και της ανθρωπότητας, τότε θα είχε εμφανιστεί το 1981 - 1983 και θα εξέφραζε το ίδιο αρκετά γενικό η θεωρία της διαχείρισης με τους ίδιους περίπου όρους, με λόγια, θα εξέφραζε την ιδέα της ελεγχόμενης φύσης της ροής της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας, αν και το σύνολο των ενδεικτικών γεγονότων θα ήταν διαφορετικό. Υπήρχε γνώση γι 'αυτό, αλλά από τη σκοπιά του "I-centrism" που χαρακτηρίζει τους προγραμματιστές του εκείνα τα χρόνια, υπήρχαν θέματα "πιο σημαντικά" από τη φροντίδα της μοίρας της ΕΣΣΔ και της ανθρωπότητας. Αλλά αν το «Dead Water» είχε γραφτεί το 1981 - 1983, τότε η ΕΣΣΔ θα είχε μια διαφορετική ιστορία, ακόμα κι αν δεν είχε δημοσιευτεί εκείνα τα χρόνια, απλώς και μόνο επειδή το ίδιο το γεγονός της επίγνωσης αυτών των πληροφοριών ακόμη και από μια μικρή ομάδα των ανθρώπων θα είχαν αλλάξει μήτρες πιθανής και αδύνατης μετέπειτα πορείας των κοινωνικών διαδικασιών.

Και η επιρροή στους πίνακες είναι διαθέσιμη σε όλους. Και ο καθένας και τα πάντα έχουν τη δική τους επίδραση πάνω τους. Αλλά με την «Ι-κεντρική» αλγοριθμική «βελτιστοποίηση» της συμπεριφοράς που περιγράφεται παραπάνω για την υποτιθέμενη αντικειμενική ταχύτητα του κοινωνικού χρόνου, αυτή η επίδραση είναι τέτοια που περιγράφεται για τους περισσότερους ανθρώπους με τα λόγια του N.A. Nekrasov:

«Είναι κρίμα που ούτε εγώ ούτε εσύ θα χρειαστεί να ζήσουμε αυτή την υπέροχη εποχή».

Αλλά ακόμη και με τη δημοσίευση των υλικών της έννοιας της δημόσιας ασφάλειας, ένας από τους τύπους παρανόησής της εκφράζεται σε πνευματική εξάρτηση σε σχέση με το δικό τους μέλλον από την πλευρά των ανθρώπων που γνωρίζουν καλά τα υλικά της εδώ και πολλά χρόνια. . Πολλοί από αυτούς εξακολουθούν να έχουν μια διαταραγμένη αντίληψη για τις προϋποθέσεις του προσωπικού και κοινού τους μέλλοντος από τις δικές τους δραστηριότητες, γεγονός που καθορίζει την ταχύτητα της ροής του κοινωνικού χρόνου, τον οποίο, παρά τα πάντα, συνεχίζουν να θεωρούν έναν στόχο δεδομένο, συγχωνευμένο με την ταχύτητα της ροής του αστρονομικού χρόνου που συνδέεται άκαμπτα με τον δικό τους τυπικό «μικροβιολογικό» χρόνο, δηλ. ο ρυθμός γήρανσης της πρωτεϊνικής βιομάζας τους.

Όμως ερωτήματα σχετικά με την ποιότητα του επιθυμητού λαμπρό μέλλοντος και τις ημερολογιακές ημερομηνίες για την εμφάνισή του εκφράζονται ήδη με αναφορά στην Έννοια της Δημόσιας Ασφάλειας. Ωστόσο, η διατύπωσή τους εξακολουθεί να έχει στόχο τη «βελτιστοποίηση» της προσωπικής συμπεριφοράς σύμφωνα με την υποτιθέμενη «αντικειμενική ταχύτητα» της ροής του κοινωνικού χρόνου σε σχέση με το «μικροβιολογικό»:

«Υπάρχει δέκα χρόνια τώρα και κάθε χρόνο ο πληθυσμός της Ρωσίας μειώνεται κατά ένα εκατομμύριο ανθρώπους. Πού είναι ισχυρά τα αποτελέσματα του Concept; Ποια είναι η αποτελεσματικότητα του Concept; Πότε θα κερδίσει το Concept και η κοινωνία θα ζήσει με τα πρότυπά της; Αν κερδίσει σε δέκα χρόνια, τότε πρέπει να συμπεριφέρεται έτσι. και αν σε είκοσι ή εκατό, τότε τώρα πρέπει να συμπεριφέρεσαι κάπως διαφορετικά. Αν μου έλεγαν αμέσως ότι η νίκη του Concept δεν είναι θέμα πολλών ετών, αλλά μεγαλύτερων χρονικών διαστημάτων, τότε τα τελευταία χρόνια θα είχα συμπεριφερθεί διαφορετικά, δεν θα είχα εκτεθεί σε κίνδυνο, αντίπαλοι του Το concept δεν θα μου είχε προκαλέσει αυτή ή εκείνη τη ζημιά...» και κ.λπ.

Η απάντηση σε αυτό το είδος ερώτησης είναι διπλή:

• Πρώτον, το άτομο που έκανε τέτοιες ερωτήσεις δεν κατανοούσε την κοσμοθεωρία της Έννοιας και, ως εκ τούτου, δεν κατανοούσε και δεν αποδέχτηκε την εννοιολογική αυτοπειθαρχία, με αποτέλεσμα οι πράξεις του να προσελκύουν πιθανώς την προσοχή των άλλων στην Έννοια. και οι αντίπαλοι της Έννοιας ανάμεσά τους του προκαλούν κάποιου είδους ζημιά, αλλά ο ίδιος, θεωρώντας τον εαυτό του ειλικρινή και ενεργό υποστηρικτή της Έννοιας, αντικειμενικά ζει έξω από την κύρια ροή της.
• Δεύτερον, η Έννοια θα κερδίσει όταν η κοινωνία αρχίσει να ζει σύμφωνα με τα πρότυπά της. Αυτό σημαίνει ότι όχι σύμφωνα με τους κανόνες της Έννοιας θα είναι συνέπεια της νίκης της, και η νίκη της Έννοιας θα είναι έκφραση του γεγονότος ότι η κοινωνία ζει σύμφωνα με τους κανόνες της. Και στη διατήρηση της εννοιολογικής αυτοπειθαρχίας, ο καθένας πρέπει να ξεκινήσει από τον εαυτό του, αφού σε αυτό έχει πλήρη εξουσία.

Και αν η κατανόηση της Έννοιας από ένα άτομο βρίσκεται εντός του Προορισμού της Έννοιας στην Πρόνοια του Θεού, τότε κερδίζει προστασία ενεργώντας σύμφωνα με την Έννοια. Αλλά αυτή η προστασία δεν είναι κάτι σαν την πανοπλία ενός τανκ, που σαρώνει τα πάντα στο πέρασμά του, στο οποίο μπορεί και πρέπει να κρυφτεί κανείς από τη Ζωή. Αντιπροσωπεύει ένα άυλο, αλλά αντικειμενικό δεδομένο μέτρου και πίστης: δηλ. Αυτά είναι μήτρες της πιθανής και αδύνατης πορείας των γεγονότων, που υποστηρίζονται από τη συνειδητή βούληση ενός ατόμου και την εμπιστοσύνη του στον Θεό, που εκδηλώνεται σε όλες τις πράξεις του, τόσο στον εσωτερικό του κόσμο όσο και στον γενικό εξωτερικό κόσμο.

Ωστόσο, χάνοντας τον έλεγχο του εαυτού του στη ροή των πραγματικών γεγονότων ή στη ροή των εμμονών, που συνεπάγεται αλλαγή στη διάθεσή του (δηλαδή, τα ηθικά πρότυπα που λειτουργούν σε αυτήν την κατάσταση), ένα άτομο μπορεί να μετακινηθεί αμέσως από την υποστήριξη κάποιων μητρών σε υποστήριξη των άλλων ή στην καταστροφή του πρώτου, από την πίστη και την εμπιστοσύνη στον Θεό στην απιστία. Έτσι, έχοντας μια διάθεση, όπως αναφέρει η Καινή Διαθήκη, ο Απόστολος Πέτρος μπορούσε να περπατήσει πάνω στο νερό για να συναντήσει τον Χριστό. Ανίκανος να ελέγξει τον εαυτό του και να μεταπηδήσει σε διαφορετική διάθεση, ο Πέτρος άρχισε αμέσως να πνίγεται και έλαβε μια εξήγηση από τον Χριστό:

«Εσείς με μικρή πίστη! Γιατί αμφιβάλλεις; (Ματθαίος, κεφ. 14:24 - 32).

Επομένως, η συμφωνία με την Έννοια, με τα ιδανικά της, δεν είναι ακόμη η εκλογή της. Η επιλογή του είναι μια συνειδητή προσπάθεια διατήρησης του αυτοελέγχου σύμφωνα με την εννοιολογική αυτοπειθαρχία. Πρόκειται για μια δραστηριότητα που αλλάζει πρώτα απ' όλα την κατάσταση πληροφόρησης και μήτρας της κοινωνίας, με αποτέλεσμα κάτι να μην έχει θέση στους πίνακες του μέλλοντος και να ανοίγει ο δρόμος για την υλοποίηση κάτι. Ως αποτέλεσμα, το μέλλον θα είναι το ίδιο με τη δραστηριότητα στο παρόν.

Πρόκειται για μια διαδικασία που δημιουργεί κοινωνικό χρόνο, επιταχύνοντας τη ροή του σε σχέση με τον αστρονομικό και «μικροβιολογικό» χρόνο του ατόμου, εισάγοντάς του ότι είναι «πάντα» σε ευθυγράμμιση με τη Θεία Δύναμη, με αποτέλεσμα το άτομο να είναι σε θέση να αρχίσει να ζει σε αυτή την όμορφη εποχή αυτή τη στιγμή, και ο αναγνώστης αφού διαβάσει αυτές τις λέξεις.

Ο «εγωκεντρισμός», από την άλλη πλευρά, αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να εισέλθει σε αυτό που του αρέσει πάντα αυτή τη στιγμή, επειδή, προσπαθώντας να προσαρμοστεί στον «σκοπό» από τη σκοπιά του, η ροή του κοινωνικού χρόνου κατά μήκος των περιγραμμάτων του Οι βρόχοι αρνητικής ανάδρασης χάνει αυτό που πρέπει να περάσει μέσα από τα περιγράμματα των βρόχων θετικής ανάδρασης και περνά μέσα από τους βρόχους θετικής ανάδρασης ό,τι πρέπει να περάσει από τους βρόχους αρνητικής ανάδρασης. Ως αποτέλεσμα, η ελεγκτική του επιρροή στην πορεία των κοινωνικών διεργασιών αποδεικνύεται ότι είναι διεστραμμένη στο σημείο του διαμετρικά αντίθετου και του ιδεώδους μιας μελλοντικής ζωής που του αρέσει, ακόμα κι αν είναι αντικειμενικά εφικτό μέσα σε μια σύντομη περίοδο «μικροβιολογικής ” ο χρόνος, δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί. Έτσι, ένα άτομο πέφτει σε συνεχή αυτο-μαρτύριο λόγω της δυαδικότητας ανάμεσα στην πραγματικότητα και ένα ανέφικτο ιδανικό.

Η αποδεδειγμένη λειτουργική διαφορά μεταξύ του σκοπού του Κινήματος και του εννοιολογικά ισχυρού πολιτικού κόμματος καθορίζει επίσης τις διαφορετικές απαιτήσεις στις οποίες μπορεί να βασιστεί η ένταξη στο Κίνημα και η ένταξη στο κόμμα. Αυτό θα βοηθήσει επίσης να κατανοήσουμε τις διαφωνίες που προέκυψαν μεταξύ του Λένιν και του Μάρτοφ κατά την ίδρυση του RSDLP. Το πανεπιστημιακό εγχειρίδιο της σοβιετικής εποχής «Ιστορία του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης» (Μόσχα, Polit-Izdat, 1982, σ. 54) αναφέρει τα εξής σχετικά με την ουσία των διαφωνιών:

«Όταν συζητούσαμε τον Καταστατικό Χάρτη του Κόμματος, ειδικά την πρώτη παράγραφο - για την ένταξη στο κόμμα, προέκυψαν δύο έντονα αντίθετες προσεγγίσεις στο θέμα του κόμματος. Ο Λένιν διατύπωσε την πρώτη παράγραφο ως εξής: «Όποιος αναγνωρίζει το πρόγραμμά του και υποστηρίζει το κόμμα τόσο με υλικά μέσα όσο και με προσωπική συμμετοχή σε μια από τις κομματικές οργανώσεις θεωρείται μέλος του κόμματος». Ο Μάρτοφ εισήγαγε τη δική του διατύπωση, σύμφωνα με την οποία μέλος του κόμματος «θεωρείται όποιος αποδέχεται το πρόγραμμά του, υποστηρίζει το κόμμα με υλικά μέσα και του παρέχει τακτική προσωπική βοήθεια υπό την ηγεσία μιας από τις οργανώσεις του». Έτσι, κατά τον καθορισμό της ιδιότητας μέλους, ο Λένιν επέμεινε στην «προσωπική συμμετοχή σε μια από τις κομματικές οργανώσεις» και ο Μάρτοφ πρότεινε να περιοριστεί στην «τακτική προσωπική βοήθεια».

Οι διαφορές στη διατύπωση της πρώτης παραγράφου του χάρτη δείχνουν ότι ουσιαστικά ο Μάρτοφ έχτισε ένα κοινωνικοπολιτικό κίνημα στη βάση του μαρξισμού και ο Λένιν, υπό το πρόσχημα του μαρξισμού, έχτισε ένα όργανο για την εφαρμογή της πολιτικής βούλησης, καταρχήν ικανό να γίνει εννοιολογικά αυταρχικό και ξεπερνώντας τα όρια του μαρξισμού, κάτι που συνέβη στην πραγματικότητα όταν το κόμμα ήταν επικεφαλής του I.V. Stalin. Αλλά το εγχειρίδιο εξηγεί περαιτέρω την ουσία αυτών των διαφωνιών με εντελώς διαφορετικό τρόπο:

«Ο Β. Ι. Λένιν θεωρούσε το κόμμα ως οργανωτικό σύνολο. Κάθε μέλος του κόμματος πρέπει να είναι μέλος μιας από τις κομματικές οργανώσεις. Αυτό εξασφαλίζει τόσο τη μαρξιστική εκπαίδευση και την υψηλή πειθαρχία όλων των μελών του κόμματος, καθώς και τον γνήσιο έλεγχο του κόμματος στις δραστηριότητες καθενός από τα μέλη του και τη σταθερή ηγεσία τους. Σε αυτές τις συνθήκες, το κόμμα αντιπροσωπεύει ένα συνεκτικό σύστημα κομματικών οργανώσεων που λειτουργούν σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο και είναι η προσωποποίηση της πειθαρχίας και της οργάνωσης.

Ο Μάρτοφ πρότεινε να γίνουν δεκτοί όλοι στο κόμμα, χωρίς να τους υποχρεώνει να είναι μέλη μιας από τις οργανώσεις του και χωρίς να τους περιορίζει στο πλαίσιο της κομματικής πειθαρχίας. Ο Μάρτοφ και οι ομοϊδεάτες του τήρησαν την πολιτική της «ανοιχτής πόρτας» που υιοθέτησαν τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα της Δεύτερης Διεθνούς, η οποία αποδυνάμωσε την αυστηρή συνέπεια της κομματικής οργάνωσης του προλεταριάτου. Σύμφωνα με τους μαρτοβίτες, κάθε απεργός ή διανοούμενος είχε το δικαίωμα να εγγραφεί στο κόμμα, ακόμα κι αν δεν ανήκε και δεν ήθελε να ενταχθεί σε κάποια από τις κομματικές οργανώσεις. Έτσι το κόμμα θα μετατρεπόταν σε μια ασαφή και αδιαμόρφωτη οντότητα» (ό.π., σελ. 54, 55).

Εδώ είναι χρήσιμο να δώσουμε προσοχή στο πώς οι συγγραφείς του σχολικού βιβλίου διαστρεβλώνουν και αντικαθιστούν τη σκέψη του Λένιν με τις δικές τους ad-libs: Ο Λένιν διατύπωσε την πρώτη παράγραφο του χάρτη με τέτοιο τρόπο που υποχρεώνει κάθε μέλος του κόμματος δουλειάως μέρος μιας από τις κομματικές της οργανώσεις. Αντίστοιχα, εάν ένα άτομο δεν εργάζεται, τότε αυτό είναι λόγος για την αποβολή του από το κόμμα. Οι συγγραφείς του σχολικού βιβλίου μιλούν για κάτι άλλο: δεν θεωρούν την ανάγκη για προσωπική εργασία ενός μέλους του κόμματος ως μέρος μιας από τις κομματικές οργανώσεις (από προεπιλογή είναι προαιρετικό: περισσότερα για αυτό αργότερα), αλλά μιλάμε για έλεγχο του υποτιθέμενου κόμματος πάνω από κάθε μέλος οποιασδήποτε κομματικής οργάνωσης, η δυνατότητα της οποίας ανοίγει τη διατύπωση του Λένιν της πρώτης παραγράφου του καταστατικού και ορισμένων άλλων αρχών κομματικής οικοδόμησης του ΚΚΣΕ.

Επιπλέον, είναι απαραίτητο να γίνει κατανοητό ότι το μέλος του κόμματος για τον έλεγχο του οποίου μιλάμε - όπως κάθε άτομο - έχει όνομα, πατρώνυμο, επίθετο και το κόμμα - ως νομικό πρόσωπο - είναι πραγματικά "συλλογικό όνομα" - αδιανόητο, αλλά σε σχέση με κάθε μέλος του κόμματος ενεργεί ως άτομο περιορίζεται από την πειθαρχία της ιεραρχίας των κομματικών δομώνο επικεφαλής της κομματικής οργάνωσης όπου είναι εγγεγραμμένος ο κομματικός. Έτσι, εξ ορισμού μιλάμε - ως κανόνας της κομματικής ζωής - για δικτατορικό έλεγχο σε κάθε μέλος του κόμματος της ανώτατης ηγεσίας του μέσω μιας συνεκτικής ιεραρχίας δομών κομματικών οργανώσεων, που μετατρέπει το κόμμα σε όργανο για την εφαρμογή της προσωπικής βούλησης. του πρώτου ιεράρχη της ή μια ομάδα κηδεμόνων του, η οποία μπορεί να ενεργήσει σύμφωνα με μια αντίληψη εχθρική προς αυτήν που διακηρύσσει δημόσια το κόμμα στα έγγραφα του προγράμματος.

Έχοντας αναγεννηθεί με αυτόν τον τρόπο, το CPSU καταστράφηκε ως ένα διαλυμένο βιορομπότ, που δεν χρειαζόταν πλέον οι ιδιοκτήτες του, οι οποίοι έθεσαν σε κίνηση την αυτοκαταστροφή του. Αυτός ο αλγόριθμος εξακολουθεί να λειτουργεί στη συλλογική ψυχή της κοινωνίας και το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας τηρεί τον μαρξισμό-λενινισμό και τις οργανωτικές αρχές της κομματικής οικοδόμησης που κληρονόμησε το ΚΚΣΕ, για τον λόγο αυτό δεν θα γίνει ποτέ κυβερνών κόμμα.

Σε σχέση με αυτή τη θλιβερή εμπειρία του σχηματισμού του RSDLP ως κόμματος δικτατορικού ελέγχου της ανώτατης κομματικής ηγεσίας σε κάθε μέλος του κόμματος στη διαδικασία ενσωμάτωσης της πολιτικής βούλησης ανώτερων αξιωματούχων και των κηδεμόνων τους. σε σχέση με τον εκφυλισμό του σε έναν πολιτικά αδύναμο βάλτο του ΚΚΣΕ - ένα κόμμα τύπου Μαρτίου - είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη όχι μόνο η ρήτρα του καταστατικού για την ένταξη στο κόμμα, αλλά και άλλες οργανωτικές αρχές της κομματικής οικοδόμησης. καθιστούν αδύνατο για το κόμμα μας να έχει τη ζόμπι φύση της κομματικής πειθαρχίας και να αποκλείσει τον εκφυλισμό του κόμματος σε ένα βάλτο αδύναμης θέλησης ή την εξέγερση των στοιχείων του δαιμονικού αναρχισμού.

Ενδέχεται να προκύψουν αντιρρήσεις ότι η πρακτική της Δύσης, με τη λατρεία της προσωπικής πρωτοβουλίας ως τον κύριο κινητήρα της λεγόμενης «κοινωνικής προόδου», έρχεται σε αντίθεση με τη δήλωση. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά εφόσον η «προσωπική πρωτοβουλία» δεν καταπατά τις θεμελιώδεις αρχές της έννοιας της δομής της δυτικής κοινωνίας. Μόλις ο επιχειρηματίας G. Ford άρχισε να μελετά το εβραϊκό ζήτημα και άρχισε να προσελκύει την προσοχή του μέσου Αμερικανού στις λειτουργίες του Εβραϊσμού στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων του δυτικού πολιτισμού, βρέθηκε αντιμέτωπος με έναν συστημικό παράγοντα που καταστέλλει την προσωπική του πρωτοβουλία. και, μη λαμβάνοντας υποστήριξη από το πλήθος χωρίς πρωτοβουλία, αναγκάστηκε να επιτρέψει στον γραμματέα του να πλαστογραφήσει την υπογραφή του κάτω από το κείμενο της απολογίας, το οποίο του παρέδωσαν οι ηγέτες της εβραϊκής κοινότητας των ΗΠΑ με τη μορφή τελεσίγραφου υπό την απειλή καταστρέφοντας την αυτοκρατορία της Ford. Αυτό συνέβη στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. Στο δεύτερο εξάμηνό του, τίποτα δεν άλλαξε: ο Αμερικανός εκατομμυριούχος, πολιτικός (ήταν υποψήφιος για Πρόεδρος των ΗΠΑ) Lyndon LaRouche, έχοντας ζητήσει να προχωρήσει σε μια νέα οικονομική τάξη στην οποία δεν θα υπήρχε χώρος για έντοκο δανεισμό, έλαβε αμέσως 15 χρόνια φυλάκιση φέρεται για κακόβουλη φοροδιαφυγή.

Σε αυτή τη διαδικασία, επιτυγχάνεται αυτό που συνήθως αποκαλείται «ενότητα μορφής και περιεχομένου», το οποίο χάνεται κάθε φορά που κάποιος σκοπίμως ή αλόγιστα προσπαθεί να υποτάξει την εργασία σε οργανωτικές μορφές που δεν ανταποκρίνονται στις περιστάσεις και στα προσωπικά χαρακτηριστικά των εκτελεστών.

Είναι απαραίτητο να προετοιμαστούμε για αυτού του είδους τη δυνατότητα ήδη στο στάδιο της ανάπτυξης των οργανωτικών εγγράφων της δομής, έτσι ώστε οι οικονομικοί πόροι και τα υλικά περιουσιακά στοιχεία, όταν η δομή που φέρουν οι μιμητές-προβοκάτορες εκκαθαριστεί, να μην περιέλθουν στην ιδιοκτησία τους και τους ιδιοκτήτες τους.

«... Η προφητική τους γλώσσα είναι αληθινή και ελεύθερη / Και φιλική με το Θέλημα του Ουρανού... / Τα επόμενα χρόνια είναι κρυμμένα στο σκοτάδι. / Μα βλέπω την παρτίδα σου στο λαμπερό σου μέτωπο. // Το άλογό σας δεν φοβάται την επικίνδυνη εργασία. / Αυτός, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου, / Τώρα στέκεται ήσυχα κάτω από τα βέλη των εχθρών, / Τώρα ορμάει στο πεδίο της μάχης. / Και το κρύο και το τσάκισμα δεν του είναι τίποτα... / Θα δεχτείς όμως τον θάνατο από το άλογό σου».

Αυτό είναι αλληγορικό: η σχέση μεταξύ του πρίγκιπα και του αλόγου είναι παρόμοια με τη σχέση μεταξύ της κυρίαρχης «ελίτ» και του απλού λαού, την οποία η «ελίτ» σε μια κοινωνία πλήθους-«ελίτ» θεωρεί ως ένα πλήθος χωρίς νόημα που πρέπει να είναι υποταγμένο. στη θέλησή του σαν άλογο. Η «ελίτ» δεν προσέχει το γεγονός ότι η ιεροσύνη δεν είναι ένα ανούσιο, αλλά ένα εννοιολογικά ισχυρό μέρος του απλού λαού. Το αποτέλεσμα αυτού του είδους της απροσεξίας της «ελίτ» είναι φυσικό: και δέχονται τον θάνατο από το «άλογο» τους ατομικά και πλήθη, όπως προβλέπεται στη φιλία του ιερατείου με το θέλημα του Παντοδύναμου Θεού - του Δημιουργού και Παντοδύναμου.

Φυσικά, θα είναι καλύτερο εάν οι ίδιοι οι ηγέτες είναι εννοιολογικά ισχυροί στο Κράτος του Θεού, με αποτέλεσμα να μην μπορούν να έρχονται σε σύγκρουση με την εννοιολογική δύναμη της Έννοιας της Δημόσιας Ασφάλειας. Αλλά στην πραγματικότητα, στα πρώτα στάδια της προώθησης της έννοιας στη ζωή, είναι αναπόφευκτο να προκύψει ένας αρκετά ευρύς κύκλος επικεφαλής δομών οι οποίοι, έχοντας αποδείξει ότι είναι καλοί συντονιστές, δεν θα έχουν ακόμα χρόνο να γίνουν φορείς της εννοιολογικής δύναμης . Τέτοιοι άνθρωποι μπορεί να «ζαλιστούν από την επιτυχία» και θα «τσιμπήσουν το κομμάτι» και θα αφήσουν ελεύθερα τις δικτατορικές τους τάσεις, τις οποίες οι υπόλοιπες δομές πρέπει να τους βοηθήσουν να περιορίσουν, διατηρώντας τους έτσι για τον κοινό σκοπό.

Οι οργανωτικές αρχές του «ελιτισμού» του πλήθους, που εκφράζονται στα καταστατικά έγγραφα του RSDLP - CPSU, θα παρουσιαστούν παρακάτω.

Εάν, υπερβαίνοντας τα γραπτά και άγραφα καταστατικά της κοινωνίας στο σύνολό της και τις δομές των δημόσιων οργανισμών της, ξεχάσουμε την ανάγκη να ζούμε στο θεοκράτος, τότε θα έχουμε αναρχία, επιδεινώνοντας τα υπάρχοντα προβλήματα και φέρνοντας πολλές νέες καταστροφές. από την αυτοεπιβεβαίωση κάθε είδους δαιμονισμού.

Το 1997, μια επιλογή υλικού από τη βάση πληροφοριών του ΕΚ της ΕΣΣΔ, επαρκής για την κατανόηση της ουσίας του θέματος, μεταφέρθηκε στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ σε σχέση με την έναρξη ενός νέου έργου του Χάρβαρντ με το σύνθημα "Πού είναι η Ρωσία;" (βλ. αρχείο Appeal to Fiona Hill, επιμελήτρια του νέου Harvard project.doc στους ιστότοπους: www.dotu.ru, www.kpe.ru, www.mera.com.ru, www. vodaspb.ru στο Διαδίκτυο). Αυτές οι τοποθεσίες επισκέπτονται κάτοικοι όλων των ηπείρων και όλων των λεγόμενων «ανεπτυγμένων χωρών», γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση ενεργών υποστηρικτών της έννοιας από πολίτες χωρών όχι μόνο «κοντινών» αλλά και «μακρινών» του εξωτερικού.

Η μόνη εξαίρεση ήταν οι κοινοβουλευτικές ακροάσεις που διεξήχθησαν στην Κρατική Δούμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας στις 28 Νοεμβρίου 1995 σχετικά με το υλικό της έννοιας της δημόσιας ασφάλειας, στις οποίες η ιδέα προτάθηκε για εφαρμογή. Αυτές οι κοινοβουλευτικές ακροάσεις έγιναν, πιθανότατα, λόγω παράβλεψης των τότε ηγετών της Κρατικής Δούμας, οι οποίοι δεν εμβάθυναν στην ουσία όλων των υλικών που προτάθηκαν για συζήτηση.

Δεν έχουν χρόνο να διαβάσουν χοντρά βιβλία: η νομοθεσία σύμφωνα με το βιβλικό δόγμα, τα συμπόσια και ο αγώνας για μια θέση στην τροφοδοσία καταναλώνουν όλο τον χρόνο τους. Όσοι θέλουν να εναντιωθούν πρέπει να γνωρίζουν ότι υπάρχει αλκοόλ και καπνός στους μπουφέδες και τα καφέ της Δούμας, βάσει των οποίων υπάρχει ηθικό δικαίωμα να κατηγορηθεί η Δούμα ότι νομοθετεί υπό τη συνεχή καταπίεση της συλλογικής της ψυχής από το αλκοόλ και τον καπνό. Ως αποτέλεσμα αυτού του είδους της ιδιαιτερότητας της δραστηριότητας της Δούμας και των ίδιων των μελών της Δούμας, ο Ρίμπκιν άλλαξε την ατζέντα αυτών των κοινοβουλευτικών ακροάσεων, αν όχι «χωρίς να κοιτάξει», τότε χωρίς να υπεισέλθει στην ουσία καθενός από τα ζητήματα.

Αυτή η δήλωση σχετικά με μια παράβλεψη, ως αποτέλεσμα της οποίας η έννοια της δημόσιας ασφάλειας στο θεό-κράτος έγινε στη Ρωσία η μόνη νόμιμη έννοια σε αντίθεση με το βιβλικό δόγμα της υποδούλωσης της ανθρωπότητας, επιβεβαιώνεται από όλες τις επόμενες δραστηριότητες της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των επιτροπών της, οι οποίες δεν ασχολήθηκαν πλέον με το υλικό του Concept μετά από αυτή την προφανή παράβλεψη.

Φυσικά, η ίδια η Έννοια δεν θα πρέπει να γίνει ένα νεκρικό δόγμα, αλλά θα πρέπει να αναπτυχθεί καθώς επιλύονται τα προβλήματα και αλλάζουν οι συνθήκες στην κοινωνία.

Αν κοιτάξουμε τα υλικά των συνεδρίων του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος Μπολσεβίκων (Μπολσεβίκων) - του ΚΚΣΕ, τότε στην εποχή του Στάλιν ήταν έτσι: το επόμενο συνέδριο του Μπολσεβίκικου Κόμματος - τίθενται νέα καθήκοντα, τα οποία είναι λύνεται κυρίως από το επόμενο συνέδριο.

Στη μετα-Στάλιν εποχή, όλα είναι διαφορετικά: το μαγαζί που μιλάει σε ένα συνέδριο δεν διακρίνεται από το μαγαζί που μιλάει στο άλλο (αν δεν λάβουμε υπόψη την αντισταλινική ιδιαιτερότητα του 20ου και του 22ου συνεδρίου). Διαβάζοντας το υλικό των συνεδρίων του CPSU (Καπιτουλαντικό Κόμμα Αυτο-Εκκαθάρισης του Σοσιαλισμού) της μετα-Στάλιν εποχής, από το περιεχόμενό τους που σχετίζεται με προβλήματα κοινωνικής σημασίας γενικά, δεν είναι πάντα δυνατό να καταλάβουμε ποιο συνέδριο είναι: XXI, XXIV ή XXV - άλλαξαν μόνο τα ονόματα των γενικών «σετ» και τα μέλη της Κεντρικής Επιτροπής και ορισμένες αλλαγές εισήχθησαν στο πολιτικό λεξιλόγιο.

Στην αρχαία ρωσική γραφή, όπου το καθένα Μπούκοβαδεν ήταν μόνο ένα σημάδι που υποδηλώνει έναν ήχο στον προφορικό λόγο, αλλά και ένα ιερογλυφικό, "μέτρο" με ένα "e" - μια λέξη με την ίδια ρίζα με τον θάνατο, την αποστροφή, το κάθαρμα. Το «μέτρο» που συζητείται στο κείμενο είναι σωστά γραμμένο με «ε» (γιατ): /. Έχοντας κάνει αυτή την επιφύλαξη, θα παραμείνουμε όμως στη σύγχρονη ορθογραφία, η κατασκευή της οποίας δεν βασίστηκε στο νόημα, αλλά στον ήχο.

Όσοι δεν συμφωνούν να αναγνωρίσουν το κενό ως ύλη ικανή να αλληλεπιδρά με την ύλη στις άλλες αθροιστικές της καταστάσεις, ας εξηγήσουν σε όλους τους άλλους πώς τα κύματα (ηλεκτρομαγνητικές, βαρυτικές, κ.λπ. δονήσεις) διαδίδονται στο ιδανικό τίποτα. Το κενό δεν είναι τίποτα, αλλά κάτι — η ύλη σε μια από τις συγκεντρωτικές της καταστάσεις.

Τίποτα, εκτός από διεθνείς συμφωνίες για την επιλογή προτύπων και ορισμένες τεχνικές πτυχές, δεν μας εμποδίζει να προσδιορίσουμε τη διάρκεια ενός δευτερολέπτου με βάση τη συχνότητα εκπομπής της τυπικής λάμπας που ορίζει το μήκος του μετρητή ή να κάνουμε το αντίθετο: να προσδιορίσουμε το μήκος του ο μετρητής με βάση το μήκος κύματος που αντιστοιχεί στην ακτινοβολία του προτύπου που ορίζει τη διάρκεια του δευτερολέπτου. Αλλά σε κάθε περίπτωση, χωρίς υλικό πρότυπο δεν θα υπάρχει ούτε μονάδα μέτρησης του χώρου ούτε μονάδα μέτρησης του χρόνου, ανεξάρτητα από το αν οι τυπικές διεργασίες ανήκουν στον μικρο- ή στον μακρόκοσμο.

Η αριθμητική αναλογία σφαλμάτων στη μέτρηση της συντεταγμένης και της ορμής (μάζα πολλαπλασιασμένη με την ταχύτητα) ενός μικροσωματιδίου: η αβεβαιότητα στη μέτρηση των συντεταγμένων πολλαπλασιασμένη με την αβεβαιότητα στη μέτρηση της ορμής, σε απόλυτη τιμή όχι μικρότερη από την τιμή της σταθεράς του Planck.

Αποδοτικότητα.

Στο Δεύτερο Συνέδριο του RSDLP, το οποίο συνεδρίασε κρυφά πρώτα στις Βρυξέλλες και μετά στο Λονδίνο από τις 17 Ιουλίου έως τις 10 Αυγούστου 1903.

Ένας από τους πρώτους που το ένιωσαν αυτό ήταν ο L.D. Bronstein (Τρότσκι). Στο έργο του 1904 «Our Political Tasks» υπάρχει η ακόλουθη αξιολόγηση της στάσης του V.I. Lenin στον μαρξισμό:

«Πραγματικά, δεν μπορεί κανείς να είναι πιο κυνικός για την καλύτερη ιδεολογική κληρονομιά του προλεταριάτου από τον Λένιν! Για αυτόν δεν είναι μια μέθοδος επιστημονικής έρευνας που επιβάλλει μεγάλες θεωρητικές υποχρεώσεις, όχι, είναι... χαλάκι όταν πρέπει να σβήσεις τα ίχνη σου, λευκή οθόνη όταν πρέπει να δείξεις το μεγαλείο σου, αναδιπλούμενο arshin όταν πρέπει να προσκομίσετε την ταυτότητα του κόμματός σας! (L.D. Trotsky «On the History of the Russian Revolution», συλλογή έργων του L.D. Bronstein, επιμέλεια N.A. Vasetsky, Μόσχα, «Politizdat», 1990, σελ. 77). Και στην ίδια σελίδα εμφανίζεται δύο φορές η φράση: «Η διαλεκτική δεν έχει καμία σχέση με τον σύντροφο. Λένιν».

«Δεν βλέπουμε καθόλου τη θεωρία του Μαρξ ως κάτι πλήρες και απαραβίαστο. είμαστε πεπεισμένοι, αντίθετα, ότι έθεσε μόνο τους ακρογωνιαίους λίθους της επιστήμης που οι σοσιαλιστές πρέπεινα προχωρήσουν περαιτέρω προς όλες τις κατευθύνσεις αν δεν θέλουν να μείνουν πίσω από τη ζωή» (V.I. Lenin, PSS 5η έκδοση, τ. 4, σελ. 184).

Ένα βιορομπότ, το πρόγραμμα συμπεριφοράς του οποίου, στα διάφορα θραύσματά του, είναι διασκορπισμένο στον ψυχισμό πολλών από τα άτομα που το αποτελούν.

Προσοχή!

Διορθώθηκε το μέγεθος του μπλοκ διαφημίσεων ανάλογα με το πλάτος της οθόνης

Αυτή η ενότητα εξηγεί πώς να ορίσετε μεγέθη αποκριτικών ενοτήτων διαφημίσεων για οθόνες κινητών και επιτραπέζιων υπολογιστών. Ακόμη και χρήστες που δεν έχουν εργαστεί ποτέ με ερωτήματα πολυμέσων στο CSS ή δεν έχουν κάνει αλλαγές στον διαφημιστικό κώδικα του AdSense μπορούν να το κάνουν στο παρελθόν.

• μέγεθος ενότητας διαφημίσεων για οθόνες με πλάτος μικρότερο από 500 pixel – 320 x 100.
• μέγεθος ενότητας διαφημίσεων για οθόνες με πλάτος που κυμαίνεται από 500 έως 799 pixel – 468 x 60.
• Το μέγεθος της ενότητας διαφημίσεων για οθόνες με πλάτος 800 pixel ή μεγαλύτερο είναι 728 x 90.

. example_responsive_1 (πλάτος: 320 px, ύψος: 100 px; )
@media(ελάχ. πλάτος: 500 εικονοστοιχεία) ( . example_responsive_1 (πλάτος: 468 εικονοστοιχεία; ύψος: 60 εικονοστοιχεία; ) )
@media(ελάχ. πλάτος: 800 εικονοστοιχεία) ( . example_responsive_1 (πλάτος: 728 εικονοστοιχεία; ύψος: 90 εικονοστοιχεία; ) )





(adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push());

Πώς να εφαρμόσετε αυτό το δείγμα κώδικα στον ιστότοπό σας

Δημιουργήστε μια ενότητα διαφημίσεων προβολής στον λογαριασμό σας στο AdSense, επιλέγοντας Αποκριτικά στην ενότητα Μέγεθος διαφήμισης. Αποθηκεύστε τις ακόλουθες πληροφορίες από τον κώδικα διαφήμισης:

• αναγνωριστικό εκδότη (για παράδειγμα, ca-pub-1234567891234567);
• αναγνωριστικό ενότητας διαφημίσεων στο πεδίο data-ad-slot (για παράδειγμα, 1234567890 ).

Στο δείγμα κώδικα, κάντε τα εξής:

• Αντικαταστήστε όλες τις παρουσίες του example_responsive_1 με ένα μοναδικό όνομα, όπως Glavnaya_stranitsaή glavnaya_stranitsa_123.

  Σημειώσεις:

  • Το μοναδικό όνομα πρέπει να περιέχει μόνο αγγλικά γράμματα (A–Z), αριθμούς και κάτω παύλες και να ξεκινά με ένα αγγλικό γράμμα.
  • Κάθε φορά που προσαρμόζετε αυτό το κομμάτι κώδικα, πρέπει να χρησιμοποιείτε ένα νέο, μοναδικό όνομα.
• Αντικαταστήστε το ca-pub-XXXXXXXXX11XXX9 με το αναγνωριστικό εκδότη σας.
• Αντικαταστήστε το 8XXXXXX1 με το αναγνωριστικό της ενότητας διαφημίσεων.

Προσδιορίστε πόσο χώρο στην οθόνη πρέπει να καταλαμβάνει η ενότητα διαφημίσεων.

• Εάν είστε ικανοποιημένοι με τις διαστάσεις που εμφανίζονται στο δείγμα κώδικα, μην αλλάξετε τις τιμές.
• Εάν θέλετε να ορίσετε άλλα μεγέθη, ακολουθήστε αυτά τα βήματα στο δείγμα κώδικα.
  • Αντικαταστήστε τις τιμές 320px και 100px με το πλάτος και το ύψος της ενότητας διαφημίσεων που θέλετε να χρησιμοποιήσετε για οθόνες πλάτους μικρότερου των 500px.
  • Αντικαταστήστε τις τιμές 468px και 60px με το πλάτος και το ύψος της ενότητας διαφημίσεων που θέλετε να χρησιμοποιήσετε για οθόνες με πλάτη που κυμαίνονται από 500 έως 799 pixel.
  • Αντικαταστήστε τις τιμές 728px και 90px με το πλάτος και το ύψος της ενότητας διαφημίσεων που θέλετε να χρησιμοποιήσετε για οθόνες με πλάτος 800px ή μεγαλύτερες.

Αντιγράψτε και επικολλήστε τον τροποποιημένο κώδικα διαφήμισης στον πηγαίο κώδικα HTML των επιθυμητών σελίδων.

Προηγμένες δυνατότητες κωδικού ενότητας αποκριτικών διαφημίσεων